ХРИСТОМ ДО КОНЦА

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО АРХИЕПИСКОПА
С самого начала истории Церкви наиболее убедительной
формой проповеди евангельской веры было свидетельство
мучеников. От мученика не требовалось
проповеднического дара, начитанности в Писаниях,
умения овладевать аудиторией. Сила мученика была
в его верности. Только верность избранному пути вела
мученика к окончательному уподоблению Христу –
через добровольное предание себя в жертву.
Однако какими бы жестокими ни были гонения
в прежние времена, именно в XX веке, когда разговоры
о «прогрессе» были у всех на устах, верность Христу
была засвидетельствована кровавой кончиной такого
количества мучеников, которое во много раз превышает
число жертв всех гонений, начиная от убийства святого первомученика Стефана.
В России, как и на всей территории бывшей Российской Империи, гонения
на Церковь начались практически сразу после крушения старого государственного
порядка. С каждым годом после захвата власти в стране большевиками эти гонения
становились всё более организованными. Новая власть видела в любой религии конкурента
в своём желании безраздельно господствовать не только над жизнью, но и
над сознанием людей.
Тогда, в первой половине трагического XX столетия, христиане, будучи гонимым
и теснимым со всех сторон общественным меньшинством, противостояли
всей репрессивной мощи огромного государства. Вместо того чтобы купить себе
призрачную «свободу» без Бога, они выбирали, подобно апостолам, узы, гонения, самоё
смерть – вместе с Ним. Любовь к Богу порождала доверие к Нему и Его Промыслу,
а доверие, в свою очередь, вело к верности при любых обстоятельствах. Эта
верность реализовалась по-разному. Порой – почти незаметно для стороннего наблюдателя.
Но вершиной христианской верности, конечно же, являлось, как всегда
и везде в истории христианства, кровавое мученичество. Предельный отказ от себя
во имя любви к Богу и людям – подобно Самому Христу, предавшему Себя на мучительную
смерть на Кресте «за жизнь мира».
Согласие вступить на путь мученичества ни в коем случае не стоит воспринимать
как принятие стороны «сильного», если иметь ввиду то, что подразумевается
под словом «сила» в мире сем. Мученичество – это, скорее, смиренное вверение
себя, всей своей жизни «неисповедимой» и совершенно суверенной в своих путях
силе Бога Живого. Семя, павшее в землю, начинает свою таинственную, сокрытую
от внешнего взгляда, жизнь. Жертва, принесённая теми, о ком мы читаем на страницах
этой книги, сегодня обильно плодоносит в жизни и служении Католической
Церкви в России.
Но, вспоминая о свидетельстве наших предшественников в вере, мы не можем
не вспомнить о том, что и сегодня верность ей может потребовать от нас самой
нашей жизни, что уже стало реальностью для множества наших братьев и сестёр,
которых мир возненавидел только за то, что они – христиане! Ненависть мира
сего, ненависть тех, кто не принимает Христа и потому не принимает Его учеников,
всё чаще становится тем контекстом, в котором мы призваны дать своё
смиренное свидетельство.
7