ХРИСТОМ ДО КОНЦА

СО ХРИСТОМ ДО КОНЦА
МУЧЕНИЧЕСТВО СЛУГ БОЖЬИХ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ
Заключенный Тысовский: «Я воспользовался случаем пребывания в Соловках
гр-на Шикера, Генриха Каетановича; посетившего своего брата, заключ.
Шикера Каетана Каетановича и прибавляя свою лепту в общий котел Коммуны,
т.е. желая помочь ксендзам, по их поручению, в частности по поручению
ленинградских ксендзов, т.е. Хомича, Матуляниса, Дейниса и проч., передал
нелегально список всех находящихся в Соловках ксендзов, которых я знал и
указывая их тяжелое матеряльное положение – просил передать список и
мои просьбы ленинградским ксендзам, в том числе и аббату Амудрю. Я представлял
себе эту помощь таким образом, что ксендзы, в том числе и Амудрю,
путем соотв. отчислений из сумм, пожертвованных верующими – будут присылать
соловецким ксендзам помощь».
Заключенный К. Шикер: «Мне известный один случай передачи сведений
ксендзами представителям зарубежа нелегальным путем. В августе 1931 г.
ко мне приезжал из Ленинграда на свидание мой брат Генрих Каетанович Шикер.
К нему подошел клирик Тысовский и передал ему тайно список всех находящихся
в Соловках ксендзов, а также и „замученных большевиками“ как он
выразился, т.е. умерших в Соловках. Просил передать список французскому
подданному, монаху-доминиканцу Амудрю, прож[ивающему] в Ленинграде
для дальнейшей отправки за границу и рассказа устно о тех переживаниях и
страданиях, голоде и проч., которые ксендзы перенесли и переносят в настоящее
время. „Нужно бить за границей тревогу и набат“ – выразился Тысовский.
Что сделал со списком мой брат – я не знаю, но он заверил Тысовского, что
все выполнит. Список ксендзов спрятал Шикер Г. К. в пустую фотокассету».
В июле 1932 г. было начато следствие по делу коммуны ксендзов на о. Анзер.
Заключенные священники были арестованы. В общей сложности в качестве
обвиняемых по делу проходило 35 заключенных, в большинстве – католических
священников.
5 июля 1932 г. на о. Анзер о. Павел был арестован по групповому делу
католического духовенства 81 . На допросе 14 июля он сказал, что выражает «недовольство
к Соввласти по вопросам ее политики к религии и культам». В пункте
протокола «По существу дела» записано: «С момента когда ксендзы стали
жить вместе а в особенности на командировке Троицкая 82 и тесно спаянной
коммуной, создавшиеся условия сделали нас твердыми и непоколебимыми
в своих религиозных убеждениях. В связи с ограничениями в некоторых
религиозных потребностях (как например лишение права служить молебны)
мы враждебно были настроены к Советской власти, что между собою высказывали.
Из нашей среды всегда выделялся староста из более энергичных ксендзов
и стойких который руководил бы нами и мог защитить наши интересы перед
представителями власти. За последние годы функции старшин выполняли
самые стойкие ксендзы как то: Тройго, Слоскан, Буяльский и я. Нами ксендзами
поддерживалась связь с внешним миром т. е. с советским материком и
заграницей откуда получали материальную помощь. Из заграничных организаций
мы были связаны с международным обществом Красного Креста, за
последние годы оказывал в большой мере помощь польский Красный Крест.
81
У о. Павла при обыске 14 июля были изъяты: «1) рясы черные 2 штуки 2) подрясник черный 3) пояс
черный 4) четки черные из хлеба с дерев крестом 6) икон 2
тряпочные с крестом 7) книг 4 шт. на иностранном языке 8) разная переписка».
82
Дефект края листа.
Я лично поддерживал связь примерно с 40 моими бывшими прихожанами
в Лде которые присылали мне посылки и денежные переводы. Большинство
из этих лиц были членами религиозного братства Святой Евхаристии,
которого я состоял патроном в костеле святого Казимира на Ушаковской
улице. Мои письма к прихожанам носили религиозно-агитационный характер,
который закалял их в вере и морально поддерживал. Я к ним обращался,
называя братьями и сестрами как к членам братства и третьего ордена святого
Францишка которого я также был руководителем при костеле святой Екатерины
по распоряжению епископа Малецкого. В своих письмах я подчеркивал
о том, что я доволен своею участью т. е. что бог меня отметил тем что переношу
страдания укрепляя чувства верующих».
Католическое духовенство на этом следствии обвинялось «в создании
антисоветской группировки, ведущей антисоветскую агитацию, тайно совершавшей
богословские и религиозные обряды и осуществлявшей нелегальную
связь с волей для передачи за границу сведений шпионского характера о положении
католиков в СССР». Следствие ходатайствовало о необходимости его
перевода «в распоряжение СО ПП ОГПУ ЛВО» как одного из «вожаков, которые
слишком смело и дерзко руководили группой ксендзов». В Ленинграде
о. Павел снова подвергался допросам и повторил сказанное раньше, добавив:
«Относительно моей деятельности как ксендз в самих Соловках (исповедь,
причастие заключенным католикам) и вообще пропаганды католицизма я отказываюсь
говорить. Это касается тайны исповеди. Никакой пропагандой не
занимался. Я совершал на чердаке общежития нелегальные богослужения».
27 мая 1933 г. о. Павел был приговорен к одному году штрафного изолятора
(ПП КОГПУ), а 22 июля вывезен в Ленинградскую тюрьму и в августе
отправлен в лагерь в Комсомольск-на-Амуре.
Между тем сведения о содержании священников в лагерях – те, что были
переданы с Соловков, и те, которые собирались у еп. Нёвё, – были переданы
в Ватикан 20 декабря 1933 г. Сведения были объединены в два документа: «La
lutte des Soviets contre l’Eglise Catholique» («Борьба Советов с Католической
Церковью») и «Liste de prêtres catholiques en URSS (incomplète). Août 1933»
(«Список католических священников в СССР (неполный). Август 1933»). В списке
упоминался о. Хомич: «Очень энергичный и отважный, весьма любимый
священниками, сильная личность».
Во французской газете «Le Pays Porrentruy» 22 января 1934 г. появилась заметка
(без подписи) «Les martyrs des Soviets» («Мученики Советов»), в которой,
со ссылкой на варшавский источник, рассказывалось о том, как страдают в советских
лагерях и тюрьмах католические священники, причем об о. Хомиче сказано,
что из-за угроз, пыток, моральных страданий, которые воздействовали на его
душу в течение стольких лет, его нервная система так расшаталась, что находится
в плачевном состоянии. Поскольку тогда же, в январе 1934 г., еп. Т. Матуленис
писал еп. Б. Слоскану о нервном расстройстве о. П. Хомича, информация «из
Варшавы», по-видимому, исходила от него. В апреле того же года апостольский
нунций в Варшаве вместе с письмом государственному секретарю Ватикана еп.
Э. Пачелли о прибытии в Варшаву еп. Малецкого, освобожденного из ссылки
в СССР, прислал список сосланных священников, где упомянут о. Хомич.
В августе 1935 г. о. Павел был возвращен в Соловецкий лагерь особого
назначения, а 10 ноября 1936 г. – освобожден из лагеря с запрещением про-
174 175