ХРИСТОМ ДО КОНЦА
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
СО <strong>ХРИСТОМ</strong> <strong>ДО</strong> <strong>КОНЦА</strong><br />
Акт вскрытия тела м. Екатерины, произведенного в тюремной больнице,<br />
свидетельствует, что она была тяжело больна вследствие перенесенных в заключении<br />
страданий и умерла от рака в терминальной стадии (что позволяет<br />
говорить о смерти ex erumnis carceris 111 ). Тело м. Екатерины было кремировано<br />
тюремными властями 27 июля 1936 г.<br />
Можно утверждать, что изученные факты и свидетельства о жизни м. Екатерины<br />
ясно говорят о мученическом характере ее смерти.<br />
СЛАВА МУЧЕНИЧЕСТВА<br />
Уже при жизни личность м. Екатерины производила на современников<br />
большое впечатление своей верностью христианским принципам. О. Теофил<br />
Скальский, хорошо знавший м. Екатерину в заключении в Ярославле,<br />
неоднократно видевший ее и беседовавший с ней во время тюремных прогулок,<br />
оценивал ее как «истинную праведницу», близкую к Богу, называл ее<br />
«мученицей». Еп. Нёвё, встречавшийся с м. Екатериной в период ее кратковременного<br />
освобождения, отзывался о ней как о «настоящей исповеднице<br />
веры», обладающей величием и силой духа. Согласно воспоминаниям ее<br />
брата, встречаясь с родственниками в Москве в этот период, она производила<br />
впечатление святой.<br />
После смерти м. Екатерины, слава ее мученичества за веру сохранялась<br />
как среди сестер ее общины, так и среди католиков, знавших ее лично. Несмотря<br />
на препятствия в распространении информации, слава мученичества м.<br />
Екатерины проникла также за рубеж.<br />
Еп. Нёвё, уже находясь во Франции (куда выехал из России), узнав о смерти<br />
м. Екатерины, просил прислать ему ее фотографию, которую потом хранил<br />
в своей комнате.<br />
В 1936 г. в журнале «Католический Вестник», издававшемся католиками<br />
византийского обряда в Харбине (Китай), была опубликована заметка, выражающая<br />
убеждение в героических добродетелях, исповедничестве и святой<br />
жизни м. Екатерины и надежду на ее беатификацию и канонизацию.<br />
В 1938 г. написала свои воспоминания о м. Екатерине в молодости близко<br />
связанная с ее общиной Анна Новицкая (с. Иоасафата), светская доминиканская<br />
терциарка, жена священника восточного обряда о. Доната Новицкого,<br />
проживавшая к тому времени с мужем в Польше. В своих воспоминаниях она<br />
называет м. Екатерину «святой». По мотивам этих воспоминаний в польском<br />
журнале «Школа Христова» в 30-е гг. была опубликована заметка. В ее заключительной<br />
части было высказано мнение о героической святости м. Екатерины,<br />
ее жизнь была названа «мученической», автор сравнивал ее со св. Иосафатом<br />
Кунцевичем и говорил о ней как о новой небесной покровительнице дела<br />
единства Церкви.<br />
К архивным документам Конгрегации по делам Восточных Церквей, касающимся<br />
жизни м. Екатерины, находящимся ныне в ASV, около 1940-х годов<br />
была приложена заметка сотрудника Конгрегации (предположительно монс.<br />
МУЧЕНИЧЕСТВО СЛУГ БОЖЬИХ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ<br />
Giobbe), называющая м. Екатерину «anima eletta» 112 , умершей от большевистких<br />
гонений «in concetto di santitá» 113 .<br />
Около 1946 г., находясь в Японии, брат м. Екатерины Дмитрий Абрикосов<br />
(не бывший католиком) слышал, что в одном католическом журнале было высказано<br />
мнение о возможности прославления м. Екатерины.<br />
В 1946 г. ректор римской папской коллегии Руссикум о. Филипп де Режис<br />
опубликовал в журнале «Unitas» статью «Святая Екатерина Сиенская в Москве»,<br />
посвященную м. Екатерине. В заключительных словах статьи, сравнивая<br />
ее со св. Екатериной Сиенской, ее небесной покровительницей, он выражал<br />
надежду на будущую беатификацию.<br />
Жизнеописание м. Екатерины (хотя и с неточностями) было включено<br />
в книгу с. Мэри Джин Дорси «Семья св. Доминика: жизнеописания и легенды»<br />
(1964 г.), как пример героической жизни доминиканки.<br />
В английском доминиканском журнале «Blackfriars» в 1991 г. была опубликована<br />
биографическая статья f. Aidan Nichols OP, «Ekaterina Sienskaya<br />
Abrikosova (1892–1936): a Dominican Uniate Foundress in the Old Russia».<br />
Много места м. Екатерине посвятил биограф блаж. Леонида Федорова,<br />
диакон Василий фон Бурман ЧСВВ. Он указывал на специфический, трудный<br />
путь ее веры, выражал уверенность в том, что ее «крестный путь» был завершен<br />
мученичеством и что ее душа пребывает среди святых.<br />
С. Филомена Эйсмонт, одна из младших сестер общины м. Екатерины,<br />
прошедшая многие годы заключения и ссылок и продолжавшая в советских<br />
условиях вести тайную монашескую жизнь, смогла ознакомиться<br />
с вышеназванной книгой диакона Василия в сокращенном варианте и была<br />
огорчена некоторыми утверждениями автора о м. Екатерине и ее общине.<br />
В своем «Протесте» она выразила убежденность в сверхъестественных мотивах<br />
жизни м. Екатерины и в том, что Бог принял ее обет жертвы за Россию.<br />
Несмотря на продолжение преследований в Советской России после<br />
смерти м. Екатерины, повторяющиеся аресты, суды и ссылки, ее община продолжала<br />
существовать. Связь с ней поддерживали доминиканцы из Польши.<br />
Из среды, связанной с сестрами этой общины, вышло несколько священников.<br />
С общиной были связаны многие представители католической интеллигенции<br />
русского и еврейского происхождения. Эта среда сохранила присущую<br />
общине м. Екатерины открытость как к латинскому, так и к восточному обряду,<br />
и к римскому духу вселенскости.<br />
Среди тех, кто сохранял память и документы о м. Екатерине и ее общине,<br />
– российский священник о. Георгий Фридман, а также сестры из доминиканского<br />
монастыря в Зеленке (Польша) и община доминиканцев-терциариев<br />
в Москве.<br />
Все это показывает, что, несмотря на трудные условия, не способствующие<br />
сохранению славы святости и мученичества м. Екатерины, они сохранялись<br />
и даже распространялись.<br />
Когда преследования религии в России завершились, и Католическая<br />
Церковь смогла существовать относительно свободно, память о м. Екатерине<br />
стала отражаться и в российских изданиях. Судебный процесс над м. Екатериной<br />
и сестрами ее общины был описан в книге московской исследователь-<br />
111<br />
вследствие страданий, перенесенных в заключении (лат.).<br />
112<br />
113<br />
избранная душа (итал.).<br />
в состоянии святости (итал.).<br />
220 221
Change language