ХРИСТОМ ДО КОНЦА

СО ХРИСТОМ ДО КОНЦА
МУЧЕНИЧЕСТВО СЛУГ БОЖЬИХ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ
только один из запланированных томов. В нем бывшие прихожане, сотрудники
и ученики тепло воспоминали своего настоятеля. Многие называли его
мучеником.
Священник Франциск Рутковский, осужденный вместе с о. Будкевичем
на московском процессе, после освобождения из тюрьмы и приезда в Польшу
написал биографии архиепископа Иоанна Цепляка и Антония Малецкого,
впоследствии епископа. В этих книгах он неоднократно упоминал о. Будкевича.
В 1937 г. он же написал биографию о. Будкевича, которая, по-видимому,
существовала только в рукописном варианте и погибла во время Варшавского
восстания.
О. Будкевич оставался фигурой, значимой для польской истории. Его имя
сохранялось в энциклопедических изданиях. Наиболее полную биографию
написал для Польского Биографического словаря о. Чеслав Фальковский. Он
использовал заметки, корреспонденцию, рукописи о. Будкевича, находившиеся
в то время в распоряжении о. Бронислава Уссаса, а также воспоминания
родных и коллег расстрелянного прелата.
В Советском Союзе имя о. Будкевича замалчивалось, и память о нем
хранили только верные, в основном все уменьшающиеся в числе из-за преследований
и расстрелов католики из переименованного в Ленинград Санкт-
Петербурга, остававшиеся в живых священники, монахини.
После Второй мировой войны ни в Польше, ни в других странах Восточной
Европы, в том числе и в СССР, не могло быть и речи об упоминании
о. Будкевича и роли, которую он сыграл. Имя петербургского декана
упоминалось в научных работах, описывавших положение Католической
Церкви в Советской России, издаваемых на Западе, а после 1980 г. также
в Польше.
В 1952 г. радиостанция «Свободная Европа» транслировала на польском
языке цикл передач, посвященных среди прочих о. Будкевичу. Эти передачи
были связаны с начатым тогда в Риме процессом беатификации архиеп.
И. Цеплякa 32 .
Фамилия петербургского декана упоминалась в биографиях Урсулы Ледуховской,
издаваемых в период подготовки процесса ее беатификации 33 , и
в издании писем Болеславы Ламент, ныне блаженной 34 . М. Болеслава писала
о. Мартину Черминьскому SJ 30 марта 1923 г.: «Я была ужасно подавлена известием
о приговоре, вынесенном в Москве архиеп. Цепляку, о. Будкевичу и другим
священникам. Все эти священники наделены Богом усердием о спасении
душ. Поэтому сердце разрывается от боли, когда я думаю, как католики будут
там жить без опеки и помощи священников».
После падения советской системы много усилий к распространению
правдивой информации о гонениях на российских католиков приложили
польские ученые. Профессор Люблинского католического университета о.
32
Автор книги об о. Будкевиче – о. Б. Чаплицкий располагает текстами передач от 15, 22 и 26 сентября
1952 г., переданных священником Корнелием Палицким SDS. В них имеется множество исторических
ошибок, но это не меняет того факта, что о личности о. Будкевича всегда помнили и считали его
мучеником.
33
Юлия Мария, в монашестве Урсула, Ледуховская, основательница конгрегации Сестер урсулинок
Сердца Умирающего Иисуса.
34
Основательница Конгрегации сестер миссионерок Св. Семейства.
Роман Дзвонковский SAC в составленном им Мартирологе католического
духовенства в СССР и в других своих работах многократно упоминал о. Будкевича.
О. Будкевич стал известен широкому кругу молодых польских читателей,
как мученик за веру, благодаря публикациям в массовых журналах.
В 1965 г. Джеймс Дж. Затко в своей книге, описывающей разгром Католической
Церкви в России в 1917–1923 гг., опубликовал латинский текст и английский
перевод рукописи «Status Ecclesia in Russia» из собрания о. Б. Уссаса.
Сам рапорт, который о. Будкевич написал в сентябре 1922 г. и послал варшавскому
нунцию Л. Лаури, пропал вместе с прочими документами нунциатуры
в Варшаве в годы Второй мировой войны.
О московском процессе и судьбе о. Будкевича рассказал в своей книге
французский исследователь Антуан Венгер, назвавший прелата «первым известным
нам мучеником-католиком, пострадавшим от большевиков». Немецкий
автор H. Stehle подробно описал сопротивление католиков Петрограда
захвату большевиками церковного имущества, обвинения против о. Будкевича,
приговор суда и попытки Апостольской Столицы спасти осужденного.
Авторы сборника под редакцией K. Lorenz также не обошли вниманием петербургского
декана.
Подобающее место о. Будкевичу отвел Андре Рикарди в своей книге по
материалам архива комиссии «Novi Martiri» 35 – «Столетие мучеников».
Авторы, описывающие сегодня положение Католической Церкви в Советской
России, не могут не вспомнить прелата Будкевича.
В конце 1980-х гг. началось возрождение Католической Церкви в Советском
Союзе. Появилась возможность открыто говорить и писать о трагических
событиях ее истории. Частично открылись архивы, российские и зарубежные
исследователи получили доступ ко многим секретным материалам, и вскоре
появились публикации. Тогда и граждане России смогли ближе ознакомиться
с объективной картиной исторических событий.
Советские документы, хранящиеся в московских архивах, были опубликованы
в книгах и в сети Интернет. Они позволяют ознакомиться с политической
ситуацией в Советской России в период деятельности о. Будкевича и показать
его значение как организатора сопротивления большевикам.
Отношение советского государства к религии и Церкви показывают материалы,
опубликованные русскими и зарубежными учеными, особенно
М.В. Шкаровским, Н.Я. Черепениной, А.К. Шикером, Г. Штриккером, О.А. Лиценбергер.
Вышла книга «История Римско-католической Церкви в России и Польше»,
в которой имя о. Будкевича помещено среди имен епископов и священников,
принявших мученическую смерть в России, и там же дана краткая биография
прелата.
Документы, касающиеся служения о. Будкевича, хранятся в Российском
государственном историческом архиве.
Когда в 1992 г. разрушенный и сгоревший храм Святой Екатерины в Петербурге
был передан католической общине, реставратор памятников старины
Р. Ханковская, руководившая его восстановлением, провела ряд исследований
и по их материалам издала книгу, посвященную истории и архитектуре
120 121
35
«Новые мученики» (итал.).