ХРИСТОМ ДО КОНЦА

СО ХРИСТОМ ДО КОНЦА
МУЧЕНИЧЕСТВО СЛУГ БОЖЬИХ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ
выехала в Польшу в сентябре 1932 г. Она поддерживала связь с монастырем сестер
доминиканок миссионерок в Зеленке недалеко от Варшавы. А. Новицкая
сразу после выезда в Польшу написала воспоминания о московской общине
м. Екатерины (Абрикосовой) и не переставала интересоваться всем, что было
связано с ней. В этих воспоминаниях есть рассказ о личности с. Розы, о ее преданности
миссионерскому призванию, о стремлении к объединению Церквей
и о жертвенном характере ее служения.
После окончания Второй Мировой войны мать с. Розы, Янина Енткевич,
пыталась узнать о судьбе своей дочери. На ее письмо ответила с. Антонина
(Кузнецова), сообщив о смерти с. Розы. С. Антонина рассказала, что после получения
известия о смерти с. Розы в общине было совершено отпевание, и что
доминиканки постоянно вспоминают в молитве о с. Розе. Сестры Абрикосовской
общины терциарок доминиканок были уверены, что с. Роза умерла потому,
что созрела для вечной жизни, и что она находится в раю.
Память о с. Розе и ее письма хранились в семье Енткевичей, в Польше.
После того, как родные узнали о смерти с. Розы, они поддерживали
контакты с А. Новицкой, возможно, знакомой им еще по Москве. А. Новицкая
стала собирать материалы о с. Розе и скопировала ее письма, хранившиеся
в семье. Она перепечатала их на машинке в нескольких экземплярях,
снабдив своими комментариями. Новицкая полагала, что с. Роза
«постоянно осознавала свое призвание, как полька, католичка, доминиканка,
к служению идее единства Церквей». Она даже составила биографию
с. Розы,понимая, что пока ни в Польше, ни в СССР издать ее нельзя. Вероятно,
с мыслью об издании ее муж, о. Д. Новицкий, послал одну копию
машинописи в Руссикум в Риме.
В архиве в Зеленке находится также краткая биография с. Розы, составленная
на основании материалов, собранных А. Новицкой, возможно, ею самой.
В тексте выражено глубокое убеждение в том, что характер служения с. Розы
был жертвенным, в том, что она точно исполняла свое призвание, и в ее мученичестве:
«Мать Абрикосова не запрещала сестре Розе ехать в Польшу по обмену,
когда сестра отбывала тяжелое тюремное заключение. Из любви к Богу
и людям сестра Роза добровольно осталась на русской земле, отказалась от семьи,
от любимой родины и от родного латинского обряда. […] Совершилась
ее жертва всесожжения, мало значащая в людских глазах, но много значащая
перед престолом Божьим».
В 1966 г. в Риме на русском языке была издана книга Василия (фон Бурмана),
диакона ЧСВВ, об экзархе русских католиков о. Леониде Федорове, сегодня
блаженном). В книге рассказывается, в частности, о московской общине
м. Екатерины (Абрикосовой), в том числе упоминается с. Роза. Некоторые из
утверждений автора являются критическими, даже предвзятыми. Автор не
был знаком с проблемами католичества, тем более русского, в период своей
жизни в России 141 . Характеристики Абрикосовской общины он почерпнул
лишь из воспоминаний русской католички Юлии Данзас. Ю. Данзас была
настроена резко критически по отношению к самой идее такой общины и
конкретно к м. Екатерине, и это отношение переходило на всех сестер, в том
числе на с. Розу. Поэтому представляется, что к этой информации следует
относиться с большой осторожностью. Если даже утверждения о с. Розе
141
Он принял католичество лишь в 1945 г., а эмигрировал в 1921 г.
справедливы, то не стоит забывать, что относятся они к первому этапу ее
подвижнического пути.
В 1969 г. Генрих Енткевич, старший брат с. Розы, по просьбе А. Новицкой
написал воспоминания о сестре. Память об Абрикосовской общине и, в частности,
о с. Розе хранилась в доме Конгрегации доминиканок миссионерок
в Зеленке близ Варшавы. Туда попали и материалы, собранные А. Новицкой.
Одна из составленных ею статей, в которой упомянуто о с. Розе, была опубликована
в 2002 г. в доминиканском журнале в Польше.
В 1970 г. о. А.К. Эшер ОП в своей диссертации об Общине в Москве упомянул
о с. Розе. Он писал, что с. Роза «проявляет в своих письмах отвагу и силу
воли, чтобы преодолеть все огромные трудности жизни, которую она вела по
собственному выбору в чужой стране – глубокое внутреннее смирение, кротость
и свободу духа». О. Эшер замечал, что «ясность и широта ее убеждений
никогда не знала колебаний».
Оставшиеся в живых, разбросанные по Советскому Союзу монахини-доминиканки
сохранили память о с. Розе. Доминиканки передавали рассказ
о с. Розе тем, с кем им приходилось общаться. Из Польши к жившим в Москве
и Литве доминиканкам Абрикосовской общины тайно приезжали священники-доминиканцы,
поддерживали их и готовили в их среде терциарские и
священнические призвания. Некоторые священники и миряне из этой среды
сохранили разные материалы об Абрикосовской общине.
В конце 1980-х гг. одна из сестер Абрикосовской общины – Филомена
(С. Эйсмонт) записала свои воспоминания об общине. Она, между прочим,
зафиксировала свидетельство с. Терезы (М. Кугель) о виденном с. Терезой золотом
сиянии над головой с. Розы. С. Филомена также полемизировала с книгой
диакона Василия и показала, в чём он был неправ, рассказывая об общине
доминиканок.
Когда в Советском Союзе начались политические преобразования,
многие документы, хранящиеся в архивах, стали доступны для исследования.
Возникло научно-просветительское общество «Мемориал», которое
поставило своей целью раскрыть историю политический репрессий
в Советском Союзе. Связанная с «Мемориалом» И.И. Осипова получила
доступ к материалам бывшего ГПУ/НКВД/КГБ, хранящимся в разных государственных
архивах. На основании этих материалов была издана книга –
«В язвах своих сокрой меня…», вскоре переведенная на несколько языков.
И.И. Осипова в одной из глав описала историю гонений на русских католиков
в Советской России, в том числе рассказав о репрессиях против Абрикосовской
общины. В книге содержится краткая справка о с. Розе, составленная
по имевшимся в распоряжении исследовательницы документам,
в которых судьба с. Розы прослеживалась только до момента освобождения
из тюрьмы в Воронеже.
В другой книге, составленной той же И.И. Осиповой: «Возлюбив Бога и
следуя за Ним…», – опубликованы материалы, касающиеся Абрикосовской
доминиканской общины, такие как: документы о преследованиях доминиканок
в СССР, их письма, воспоминания, биографии, воспоминания молодых
советских католиков, которым доминиканки, несмотря на огромный риск,
передали свою веру в годы репрессий и застоя. Большинство материалов
для книги передал доминиканский терциарий, подпольно подготовленный
242 243