ХРИСТОМ ДО КОНЦА

СО ХРИСТОМ ДО КОНЦА
МУЧЕНИЧЕСТВО СЛУГ БОЖЬИХ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ
По причине арестов, выезда преследуемых священников за границу и невозможности
приезда священников из-за границы пастырей не хватало, поэтому
архиеп. Цепляк создал тайную семинарию. Она начала действовать
в 1922 г., в ней было 10 семинаристов, ректором стал о. Антоний Малецкий.
О. Будкевич также читал лекции.
Так как большевики угрожали закрыть храмы, если договоры с властями
о пользовании церковными зданиями не будут подписаны верующими, архиеп.
Цепляк 10 апреля 1922 г. обратился к кардиналу Гаспарри, статс-секретарю
Ватикана, спрашивая о возможности подписания договоров. Апостольский
Престол отверг советский проект арендных договоров.
О. Будкевич обратил на себя внимание государственных властей, так как
неоднократно был направляем церковной властью для переговоров, сам ходил
в различные учреждения, а также посылал делегации прихожан. В течение
1922 г. он несколько раз ездил в Москву.
Будучи практичным человеком, о. Будкевич был готов говорить с любыми
людьми, но оставался верным учению Католической Церкви. Он неохотно шел
на контакт с православными. Однако с целью защиты веры декан разрешал
устраивать у него совместные встречи православных и русских католиков. Он
также материально помогал священникам восточного католического обряда,
принимал у себя в приходском доме русских священников, материальное положение
которых было еще хуже, чем у священников латинского обряда.
О. Будкевич был уверен, что в это трудное время, когда Православная
Церковь была практически разгромлена большевиками, католическая миссия
в России должна быть активной. По его мнению, препятствием к этому
была позиция, занятая экзархом Л. Федоровым. Петербургский декан был
сторонником взгляда архиеп. Роппа, который, находясь в Польше, не только
выдвигал теорию биритуализма, но и готов был организовать подготовку священников-биритуалистов
для России. О. Будкевич добавлял: биритуалисты
необходимы именно сейчас, когда из-за арестов число священников уменьшается.
К тому же он стремился не допустить разделения Церкви, которая переживала
тяжелые времена. А биритуализм как раз подчеркивал, что оба обряда
равны. О. Будкевич обратил также внимание на то, что раскол в Православной
Церкви был спровоцирован как заражением православия духом протеста, так
и целенаправленным действием правительства. Он понимал, что священники-иностранцы
на место арестованных или изгнанных из России католических
священников допущены не будут.
Внутренняя политика большевиков вызвала голод в стране, особенно
в Поволжье. Католическая Церковь организовала помощь голодающим. Но
под предлогом помощи голодающим, а на самом деле – чтобы еще больше
ограбить страну и, одновременно, расправиться с Церковью, был издан Декрет
«О порядке изъятия ценностей, находящихся в пользовании групп верующих»
от 23 февраля 1922 г., согласно которому в течение месяца следовало изъять из
церквей все предметы из золота, серебра и драгоценных камней.
Петроградские католические священники смело вставали на защиту церковного
имущества, прихожане поддерживали их. Это сопротивление стало
основанием для одного из пунктов обвинения (которого не избежал и о. Будкевич)
в будущем, во время московского процесса над духовенством.
О. Будкевич и в ситуации с церковными ценностями пытался апеллировать
к Рижскому договору. Свои комментарии к статьям договора он передавал
представителям польских властей. О. Будкевич считал, что данный договор
дает Польше право определенного протектората над Католической Церковью
в России, подобного тому, который имела Франция над Церковью на Ближнем
Востоке. Однако представители польского посольства подчеркивали, что
договор не дает достаточных правовых оснований для вмешательства в случае
ограбления храмов 17 .
В своем приходе о. Будкевич решил вопрос о церковных ценностях самостоятельно.
Когда он хотел закопать эти ценности на кладбище и посвятил
в эти планы о. Бронислава Уссаса, который возглавлял польскую ревиндикационную
комиссию, тот посоветовал передать их по дипломатическим каналам
в Польшу. Четыре доверенных человека перенесли ценные литургические
предметы в представительство Польской Республики. Потом они были тайно
доставлены в Варшаву, где первоначально хранились у архиеп. Роппа, а затем
были переданы в представительство Ватикана.
О. Будкевич сыграл немалую роль в том, что гонения в Советской России
на Церковь и на религию вызвали в мире многочисленные отклики и попытки
оказать помощь. Сообщения, мнения, призывы, комментарии о. Будкевича
направлялись в дипломатические польские представительства, находящемуся
в Польше архиеп. Роппу, еп. А. Шелёнжеку, который был сотрудником польского
министерства вероисповеданий и членом делегации, вырабатывающей
условия Рижского мирного договора, папскому нунцию в Варшаве Лоренцо
Лаури.
Церковные иерархи и государственные деятели считались с мнением
о. Будкевича. Варшавский нунций Л. Лаури в июне 1922 г. направил о. Будкевичу
просьбу передать в Ватикан рапорт о состоянии дел Католической
Церкви в Советской России. О. Будкевич составил документ, озаглавленный
«Status Ecclesiae in Russia» 18 , в котором затрагивал следующие темы: духовный
подъем среди верующих во время гонений, национализация церковной
собственности, вследствие этого значительное ухудшение экономического
состояния приходов, отъезд священников и верующих из России.
Осенью 1922 г. о. Будкевич узнал о том, что его хотят сделать епископом
Могилевской архиепархии. Прелату не понравились эти слухи, так как он
осознавал грозящую его жизни опасность.
Католические приходы в Советской России уступили под давлением властей
и подписали договоры или расписки о пользовании храмами, и только
прихожане в Петрограде, поддерживаемые о. Будкевичем, в ожидании ответа
из Ватикана и реакции польского правительства твердо держались принципа,
что невозможно брать в аренду от государства собственный храм.
Президиум Петроградского губернского исполнительного комитета 25
ноября 1922 г. принял решение о закрытии храмов до того времени, пока груп-
108 109
17
Удивляет тот факт, что польские дипломаты заняли такую позицию, отказавшись от использования
в качестве аргумента Рижского договора. По-видимому, они следовали инструкции польского МИД,
целью которого было «заставить» Ватикан, который искал компромиссов с Россией, вести себя более
решительно.
18
«Положение Церкви в России» (лат.).