劉向의《說苑》硏究 慶熙大學校 敎育大學院 中國語敎育專攻 이 한 나
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동중서의 천인감응론은 천을 중심에 두고 진행되는데 <strong>이</strong>러<strong>한</strong> 천의<br />
의지 또는 主宰性<strong>이</strong> 현실에서 표출되는 형태가 바로 祥瑞와 災異說<br />
<strong>이</strong>다. 《春秋》에 기록되어 있는 상서, 재<strong>이</strong>의 다양<strong>한</strong> 형태와 그 속<br />
에 담긴 원리는 현실 정치의 장에서 자연<strong>이</strong> 운행하는 <strong>이</strong>치를 추론<br />
하여 정치에 직접 활용하는데 있어서 절대적인 근거가 된다. 따라서<br />
상사, 재<strong>이</strong>설은 천인감응론의 핵심<strong>이</strong>자 결론<strong>이</strong>라고 할 수 있다.<br />
漢 武帝가 元光 元年 유학에 의<strong>한</strong> 지배질서 확립을 주장하면서 올<br />
린 동중서의 《賢良對策》을 적극적으로 수용하면서부터 五經博士<br />
가 설치되고 유학의 관학화가 진행된다. <strong>이</strong>때부턴 獨尊儒術에 유교<br />
적 국가<strong>이</strong>념의 확립<strong>이</strong>라는 <strong>한</strong>대만의 독특<strong>한</strong> 지배형태가 진행되기<br />
시작<strong>한</strong> 것<strong>이</strong>다. 당시 무제는 궁극적으로 <strong>나</strong>라를 다스리는 데 필요<strong>한</strong><br />
큰 도리와 그것을 뒷받침할 수 있는 고도로 정밀<strong>한</strong> <strong>이</strong>론체계를 요<br />
구하였는데 <strong>이</strong>것<strong>이</strong> 바로 天人 사<strong>이</strong>의 <strong>이</strong>치를 <strong>이</strong>해할 수 있는 체계<br />
적인 <strong>이</strong>론체계로 천인<strong>이</strong> 서로 감응하고 국가가 화합하고 통일하여<br />
모든 조직<strong>이</strong> 균형과 안정을 <strong>이</strong>루어 지속적으로 통치를 <strong>이</strong>어갈 수<br />
있는 도리<strong>이</strong>자 법칙인 것<strong>이</strong>다.<br />
동중서는 황제지배체제의 확립을 통해서 왕조의 정통성과 군주권<br />
의 절대화를 <strong>이</strong>루기 위<strong>한</strong> 사전 작업으로 천인감응론을 바탕으로 춘<br />
추학의 형<strong>이</strong>상학적 근거를 마련<strong>한</strong>다. 세밀<strong>한</strong> 논증 작업을 통해서 구<br />
축된 그의 천인감응론은 비록 내용상으로 음양오행설을 흡수하여<br />
정통 선진유학의 틀에서 벗어났다는 비판을 받기도 하지만 선진유<br />
학과는 구별되는 새로운 의미의 학문을 <strong>이</strong>루었다고 평가받기도 <strong>한</strong><br />
다.<br />
동중서는 군주가 天命을 받아 새로운 왕조에 맞는 개혁을 단행하<br />
기 위해 왕조의 正統性을 확보해야 했다. 따라서 하늘<strong>이</strong> 천명의 증<br />
거로 祥瑞를 보여주어야만 비로소 새로운 왕조와 군주로 인정받는<br />
것<strong>이</strong>다. 선행을 쌓고 덕을 베푸는 군주의 행동에 감응하여 하늘<strong>이</strong><br />
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