劉向의《說苑》硏究 慶熙大學校 敎育大學院 中國語敎育專攻 이 한 나

동중서는 음양오행으로 천인관계를 설명하였다. 자연계의 모든 변
화는 天地之氣에 의해 운행된다고 보았는데 인간과 자연의 기가 서
로 감응할 수 있다는 생각이 재이설의 이론적 기초가 된다.
재이의 발생 원인이 음양의 부조화로 인한 사기가 생긴 것으로 동
중서는 재이를 방지하기 위해서는 음양이 조화를 이뤄야하고 정치
교화에 의해 해결하려 하였다. 한대 대부분의 사상가들은 음양설을
천인관계안에 포함하여 그들의 사상적 이론의 완성을 꾀하려 하였
고 음양의 조화를 강조하여 정치적 목적을 달성하고자 하였다.
동중서에게 있어서도 정치의 최고 목적은 바로 음양의 조화이다.
재이의 기록을 통해 천과 인이 감응될 수 있다는 것을 암시하여 재
이의 원인은 인간에게 있고, 주된 원인은 군왕의 실정에 있음을 말
하려 하였다.
동중서 天人感應의 또 다른 특징은 자연을 인격화하여 神聖視한
것이다. 이것은 자연을 신비화시켜 숭배한 원시신앙의 형태가 아니
라 자연에 감정을 개입하여 상징의 의미를 극대화하고자 한 것으로
보인다. 천의가 재이를 통해 드러나는 것은 인간에게 경계하게 하는
것이지 결코 인간을 미워하지는 않는다. 즉 천은 인간의 잘못을 반
성케 하고 구원하는데 목적이 있다.
재이는 동중서에게 있어 정신적 신앙이었으며 정치철학에 있어 확
실한 신념이기도 하였다. 이것은 동중서 뿐 아니라 중국의 정치상에
있어 독특한 신앙 혹은 신념의 형태로 내려오고 있다.
유향의 시기에는 천명사상에 독실한 믿음을 가졌던 유신들이 재이
에 대해 자주 언급하거나 상소를 올렸으며 참형에 처해지는 사례도
많았다. 그들은 모두 의로운 죽음 앞에서 두려워하지 않았다. 이것
은 천인재이에 대해 그들의 신뢰가 어느 정도인지 가늠하게끔 한다.
≪說苑≫에도 재이에 대한 고사가 여러개 보인다. 여기에 그 예를
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