DOHA 86 FINAL web

فنجان قهوة لطاولة املقعد الفارغسامل الشبانةحقّقت قصيدة النثر العربية منجزاً‏حداثياً‏ بخلخلتها للثابت،‏ إنها كتابة باقاعدة أو مثال سابق عليها،‏ ومن تجلِّياتها:‏الهامشي,‏ والمعيش,‏ واالحتفاء بالتفاصيلاليومية،‏ ومن ثَمّ‏ ابتعدت عن المقوالتالكونية والمسكوكات والمشاريع الكبرى.‏من هذا المنطلق ندلف إلى المجموعالشعرية الجديدة ‏»فنجان قهوة لطاولةالمقعد الفارغ«‏ للشاعر صاح فاروق،‏الصادرة عن ‏)دار األدهم(.‏العنوان هو العتبة التي نعبر منها إلىعالم بناه الشاعر في أنساق لغوية ومنمنطلقات جمالية وفكرية،‏فالافت للنظر احتفاءالعنوان بالفراغ الذي هوضدّ‏ االمتاء؛ فالفراغ هنافقدٌ،‏ وفنجان القهوة احتفاءوضيافة،‏ إنه احتفاء بالفقد.‏ولعلنا ال نغفل عن السخريةالمُ‏ رّة في العنوان.‏ولعل التيمة األساسيةفي الديوان هي الرثاء:‏ رثاءالصديق:‏ مرآة الذات/‏ رثاءالذات يف اغرتابها وفراغالعامل من وجودها اخلافت:‏‏»خسرت هذا العام قدمني/‏ واحدة رفيقغربة/‏ والثانية تسأل عني يف غربتي«‏‏)حين نخسر األقدام،‏ ص 25(.إن الشاعر جعل الصديق قدماً‏ تمشي بهنحو الدفء اإلنساني والبهجة،‏ وتفاعلهمع العالم واالنخراط فيه بكل ما يعتملفيه من غربة ومكابدة،‏ إنها حامل األمنياتوالرغبات المرجوّ‏ ة.‏رثاء الذات التي استُلِبَتْ‏ وفقدتحضورها وتفاعلها مع ما تحبّ‏ ، بسقوطهافي نُظُ‏ م اجتماعية أرهقتها بالقيود وألقتبها في جحيم االغتراب:‏ المدينة،‏ العائلة،‏الغربة،‏ العالم:‏ ‏»ماذا لدينا سوى البقاءفي مقاعدنا / نراقب الخلق وهي تجري«‏‏)المقعد الفارغ،‏ ص 8(.ولعل رثاء الذات تجلّى في نصّ‏‏)خريف 2012( يقول الشاعر:‏ ‏»برد يفعظامي/‏ ووحدة يف قلبي/‏ وفراغ العاملكلّه حاضر إيلّ/‏ يبكي معي ويضحك/‏يبك ي وي دس رأس ه يف عي ون غريب ة/‏وفراش مل يعد يطيقني/‏ وال يصدق أني:‏رفيقه الوحيد«‏ ‏)خريف 2012 ص 46(.الغربة واالغتراب من مظاهر ضياعوذوبان الذات اإلنسانية الفردية وانسحاقهافي العالم الهادر المركّ‏ ب،‏ الذي يتشابكويتصارع بعاقات عصيّةعلى التفكيك وإمكانية فكّ‏شيفراتها؛ فتبحث عن حلوللتفادي هول االنسحاق منخال بُنى شعرية تستحضرالغربة؛ كأنها السحرالتشاكلي كما كتب جيمسفريزر في كتابه ‏»الغصنالذهبي«‏ الذي يقوم علىاستحضار اإلنسان البدائيللحيوان المفترس،‏ الذييخشاه وال يقدر أن يواجهه،‏في رسم أو دمية،‏ وطَ‏ عَ‏ نهللتخلُّص منه.‏ مثال ذلك نصّ‏ ‏)الغربةوالحلم المؤجَّ‏ ل،‏ ص 33(كيف تتخلّص الذات من رعب الغربةوالذوبان في صقيع العالم؟!‏ إن الشاعريرتدّ‏ إلى جنّة النوستالجيا والحنين الذيهو أيضاً‏ ‏»عبودية زرقاء«‏ كما قال مرةالشاعر محمد فريد أبو سعدة.‏أقام الشاعر بُناه الشعرية وتصوّ‏ ره عنالعالم والذات والحياة عبر آليّات لغوية،‏من مامحها استفادته من تقنيات السردكما في نصوص:‏ ‏»اآلباء العصريون-‏ حيننخسر األقدام،‏ كما في األفام«‏ فنجد فيها:‏وصف اليومي والهامشي وتسليط الضوءعلى حدث بؤري،‏ الحوار،‏ اللغة المحايدة؛أقصد عدم انشغالها بالمحسنات الباغيةالقديمة،‏ فهي أقرب إلى لغة اإلنسانالبسيط،‏ خالية من التنميق والمجاز،‏وتؤدّي رسالتها اإلشارية في التواصل،‏عارية من بهرج يعيق رشاقتها،‏ ويفرغهامن محتواها الفكري والشعوري:‏ ‏»ماذايفعل األصدقاء اآلن؟!/‏ يشربون الشاي/‏ويشدون حجرين/‏ واعدين النفس بالكَ‏ فّ‏عن هكذا عادة يف الغد/‏ القريب«‏‏)المقعد الفارغ،‏ ص 5(.الصورة في الديوان هي ‏-غالباً-‏ صوركلّيّة؛ فتقريباً‏ النص الواحد كلّه صورةتعتمد المفارقة والتضادّ‏ الذي يخلق التوتُّروالدهشة؛ وقد تجد صوراً‏ جزئية الفتةمثل قصائد:‏ ‏»الصدر المنتفخ كبالونمتهدِّل،‏ المقعد الفارغ،‏ أصبحت ظلّ‏ ً ناتئاً‏في الدروب،‏ القلب الذي يكلّم نفسه،‏والفتى الحالم«.‏أيضاً‏ من تقنيات الكتابة في الديوانالتناصّ‏ ، سواء مع الكتاب المقدَّس كمافي ‏»القلب الذي يكلم نفسه والفتى الحالم/ هيباتيا«‏ أو مع القرآن الكريم كما فينص ‏»الطريق«.‏ إن التناصّ‏ هنا نسج علىمنوال األسطوري مما يمنح النص مذاقاً‏جديدا،‏ يحيل األسطوري على اليوميوالمعيش وعلى تجربة الذات الشاعرةالتي تحاول صناعة أسطورتها في العالمبآلياتها التي تملكها وهي اللغة.‏إن تجربة الشاعر صاح فاروق فيهذه المجموعة الشعرية تجربة هادئةفي صياغتها،‏ استطاعت أن تعبِّر عنتمزُّق اإلنسان في المدن ومعاناة الغربةوالفقد،‏ والنوستالجيا التي حاولت أنتصنع جنةّ‏ من مواقف وخبرات سعيدةمَ‏ رَّت بالذات الشاعرة.‏120