DOHA 86 FINAL web

عمارة لخوص..‏ من األدب العربي لألدب اإليطالياالندماج بالمقلوبد.‏ حسني محمود«هم شعراء عرب وينتجون شعراً‏عربياً،‏ وهو أمر طبيعي ومنطقي.‏أما غير المنطقي في هذه الحقيقةفهو أنهم ال يعيشون في العالمالعربي،‏ بل في المهجر،‏ أي في البادالتي اختاروا أن يهاجروا إليها،‏ والتيتتحدّث لغة غير لغتهم،‏ وتعيشثقافة مختلفة،‏ وحضارة متمايزة عنحضارتهم.‏وعلى عكس مدرسة المهجر القديمةالتي قدّمت لنا جبران وأبوماضيونعيمة،‏ لم تتم بعد دراسة شعراءالمهجر المحدثين دراسة وافية كافية،‏وربما كان ذلك بسبب أنهم لم يؤثِّروافي ثقافاتهم األصلية بقدر ما أثَّرالمهاجرون القدامى.‏واألمر اآلخر هو أن مدارس النقدالحديثة ال توفِّر مساحة لدراسةإنتاجهم األدبي بمعزل عن السياقالتاريخي الذي أنجبهم.‏ فقد أصبحالناقد المختصّ‏ بهم هو ذلك المهتمّ‏بالدراسات الثقافية،‏ ودراسات ما بعداالستعمار،‏ وهو ما يضعهم في سياق‏»ثاثي«‏ الظلم،‏ فهو يظلمهم فيعزلهم عن ثقافتهم ‏»األم«،‏ ويظلمهممرة أخرى في عزلهم عن ثقافتهم‏»المتبنّاة«،‏ ويظلمهم في امتناعه عنتتبُّع تأثيرهم في الثقافتين كلتيهما.‏وربما كان األقرب إلى إنصافهمذلك المدخل المقارن الذي يدرسالحراك الثقافي المتجاوز للحدودالقومي ة،‏ وال ذي اتَّخ ذ مصطلح اً‏ جدي داً‏في سبيله للشيوع واالستخدامالمكثف،‏ وهو مصطلح transcul-»turation أو التثقف العابر للحدودوفقاً‏ لرؤية عالم المقارنة اإليطاليالش هير ‏»ارمان دو نيش ي«،‏ وه و مدخ ليطوّ‏ ر دراسات ما بعد االستعمارويأخذها من منعطف التخلّص مناالستعمارية،‏ ومن ظواهر التعدّدالثقافي والتفاعل الحضاري وحوارالثقافات،‏ إلى وضع الهجرة األدبيةفي عاقتها مع الهجرة البشرية،‏والتهجين الثقافي الحر الطبيعي الذييرافق حركة انتقال األفراد من مكانإلى آخر.‏وفي هذا اإلطار تبرز مشكلةاالندماج الثقافي بوصفها مشكلة كبرىتواجهها،‏ بقلق،‏ معظم المجتمعاتالمستقبلة للهجرة في أوروباالغربية،‏ وهو قلق ال يبرِّره سوىالتمسُّ‏ ك بالهويّة الغربية لآداب،‏ أوما يسمّى المركزية األوروبية،‏ رغماالتفاق العام بين النقّاد الغربيين علىعدم ‏»ثبات«‏ هذه الهويّة،‏ نظراً‏ لماتتميّز به الهويّة،‏ بصفة عامة،‏ منعدم الثبات،‏ وتعرّضها للتغيُّر الدائم34