DOHA 86 FINAL web

متى ستستحي الحكومات من المثقَّ‏ ف؟وجدي األهدلفي منتصف القرن الماضي،‏دُ‏ عِ‏ ي الشاعر الشاب النابغة ‏)عبداهللالبردوني(‏ إللقاء قصيدة في عيدالجلوس فوافق.‏ وكان المتوقَّع أنيُلقي قصيدة مديح – كما جرت عادةالشعراء-‏ ويقبض مكافأته.‏ ولكنهفاجأ الجميع،‏ وألقى قصيدة تطالبباإلصاح،‏ وتنتقد األوضاع،‏ فأمراإلمام أحمد حميد الدين،‏ ملك اليمن-‏آن ذاك-‏ بزجّ‏ ه ف ي الس جن.‏ فلم ا مَ‏ رَّتاأليام طلب اإلمام أن يُحضروا إليهالشاعر األعمى،‏ فأحضروه وهومكبَّل باألصفاد،‏ فراح اإلمام يحدِّقفي البردوني مُ‏ صعّ‏ داً‏ فيه النظرومتأمّ‏ اً‏ رثاثة ملبسه وهيئته التيأزرى بها الحبس،‏ ثم قال للبردوني:‏‏»ألنكم ال تبصرون فأنتم ال تستحون«.‏فردَّ‏ عليه البردوني بسرعة البديهة:‏‏»ولكن،‏ ها أنتم ذا تبصرون ومعهذا ال تستحون!«.‏ صُ‏ عِ‏ ق اإلمام أحمدمن الجواب المُ‏ فحِ‏ م،‏ فلم يجد بدّاً‏ منإطاق سراح هذا الشاعر حياءً‏ منإعاقته البصرية وموهبته الشعرية.‏وفي العهد الجمهوري،‏ تحديداً‏سبعينيات القرن الماضي،‏ دُ‏ عيالبردوني لمناسبة مشابهة ‏)عيد ثورةالسادس والعشرين من سبتمبر/‏أيلول(،‏ فألقى قصيدة تطالبباإلصاح وتنتقد األوضاع.‏ وماكاد الحفل ينتهي حتى تلقّى إنذاراً‏بمغادرة البلد خال أربع وعشرينساعة،‏ فغادر اليمن-‏ مضطراً-‏ إلىالمنفى،‏ فمكث في دمشق عاماً‏ونصف عام،‏ ثم عاد إلى اليمن بعدأن تغيّر النظام.‏يجري مثل هذا كثيراً،‏ والهدفواضح:‏ إبعاد المثقَّف إلى الخارجليفقد اتّصاله بالداخل،‏ فتضعف قدرتهعلى فهم حقيقة ما يجري،‏ ومن ثَمَّ‏يتاشى تأثيره.‏عاد البردوني إلى اليمن،‏ وتعلَّمالحكّام الدرس،‏ فلم يوجّ‏ هوا إليهأية دعوة بعد ذلك لحضور أعيادهموحفاتهم!‏إذا جرى اعتبار الوطن مكاناً‏لاحتفال،‏ والحياة العامة عيداً‏ دائماً‏للحاكم،‏ فإن على المثقَّف العربي-‏وفقاً‏ لهذا التوصيف-‏ أن ينهض منفراشه كل صباح،‏ ويقول للطبقةالسياسية الحاكمة:‏ ‏»وطن سعيد،‏وكل يوم وأنتم بخير«.‏ وتتمّ‏ ترجمةهذه المقولة عبر كتابة المقاالتوالتصريحات الصحافية والتغريداتفي تويتر،‏ وعلى صفحته فيالفيسبوك،‏ وحتى وهو ينتقي كلماتهمع أصدقائه وفي محيط عمله.‏ ومنال يفعل هذا سيجد نفسه منبوذاً‏ غيرمرحَّ‏ ب به في وطنه،‏ وعليه أن يُفكِّرجدّياً‏ في البحث عن منفى يَقبل به.‏إن الدور المطلوب من المثقَّف العربيهو ‏»المديح«،‏ وإذا هو خرج عن أداءهذا الدور الوضيع،‏ وتقمَّص شخصيةالمصلح االجتماعي،‏ فإنه سيكونمحظوظاً‏ إذا تمكَّن من النجاة بجلده،‏واللجوء إلى أحد المنافي قبل أنيتع رَّض ل ألذى أو التصفي ة الجس دية.‏يجد المثقَّف العربي في الغرب‏»المنفى«‏ الذي يكفل له الشعوربالكرامة واألمان،‏ وأيضاً‏ الشعوربنعمة الحرّية.‏ و»الحرّية«‏ مسألةهامة يجدر بنا أن نتوقَّف عندهاقلياً‏ ، ذلك أن المثقَّف العربي يدعوإلى ‏»الحرّية«‏ في الصبح وفيالمساء،‏ ولكنه لم يتمكَّن أبداً‏ منممارستها..‏الفرصة الوحيدة المتاحة أمامالمثقَّف العربي للحصول على حرّيةكاملة غير منقوصة،‏ هي الرحيلإلى الغرب.‏ ولكن هذا الخيار-‏ وفيأكثر الحاالت اضطراراً-‏ سيؤدّيإل ى انقط اع ص ات المثقَّ ف بمجري اتاألحداث اليومية في بلده.‏السلطات العربية تُقدِّم للعالمالخارجي صورة وردية:‏ المواطنونأحرار،‏ والديموقراطية متوافرة بكمياتتجارية!‏ بينما المثقَّف الملتزم يُغرّدخارج السرب،‏ ويذكر الحقيقة عاريةكما هي:‏ المواطنون مُ‏ قيَّدون بالسمعوالطاعة،‏ والديموقراطية كذبة!‏نستفيد من الواقعة التي أوردناهاعن البردوني ضرورة أن تتحلّىالحكومات العربية بالحَ‏ دّ‏ األدنىمن الحياء!‏ هذا يعني حركة فياتِّجاهين:‏ أالّ‏ تخجل حكوماتنا منمشاكلها السياسية واالجتماعيةواألخاقية والتربوية،‏ وأن تكفّ‏ عناإلنكار والمزايدات التي ال طائل منورائها،‏ وأن تسمح للمثقَّفين بقول‏»الحقيقة«.‏ ليس هذا فقط،‏ بل عليهاأن ‏»تستحي«‏ منهم عندما تسمع نقداً‏صحيحاً،‏ فتسارع إلى العمل لوضعاألمور في نصابها الصحيح.‏39