DOHA 86 FINAL web

حلقة مفرغة،‏ في تردٍّ‏ ال يعرفالتوقُّف،‏ مطموراً‏ في غيض منالمشاكل أكبر من التطويق في الحالواالستقبال،‏ ولهذا يسعى إلى باداهلل حيث المنظومات والمصفوفاتاإلنسانية واضحة المعالم،‏ متناسقةفي التراتبية.‏العربي التائه اليوم يمضي فيدوائر وجماعات ال كأفراد فقط،‏ خذإليك الجماعات السياسية مختلفةالتوجُّ‏ هات والمشارب،‏ التي تختار منالغرب ملجأً‏ وماذاً،‏ ما الذي يدعوهاللهجرة؟حكم اً‏ ه و التضيي ق عل ى أفكاره ا،‏وعلى الترويج ألرائها،‏ وكأن‏»المونولوغ«‏ وليس ‏»الديالوغ«‏ هوقَدَر العوالم والعواصم العربية!‏لقد تجاوزت الهجرة العلماءوالسياسيين،‏ إلى اإلعام واإلعاميين،‏وهذه ظاهرة سيسولوجية في حاجةإلى تفكيك وتحليل،‏ وبدورها تَتَّصلاتّصاالً‏ جذرياً‏ بفضاءات الحرّية فيباد ‏»العرب أوطاني«‏ والتي طاردتاالستعمار الخارجي منذ نحو سبعةعقود،‏ غير أن استعماراً‏ داخلياً‏للعقول،‏ ال يزال جاثماً،‏ يجعلنا منأصحاب ‏»التوجُّ‏ ه األحادي«‏ ذهنياً،‏دون مقدرة على التعاطي مع اآلخر،‏وكأن اآلخر بالفعل،‏ هو الجحيم،‏سيرة التيهكم ا ق ال ج ان ب ول س ارتر،‏ فيلس وفالوجودية األشهر-‏ ذات مرة-‏ فيستينيات القرن الماضي.‏على أن ما تقدَّم،‏ وفي جميعاألحوال،‏ يمكن أن يُصنَّف أو يُدرَ‏ جتحت عنوان ‏»الهجرة الطوعية أواالختيارية«،‏ لكن خلف الباب هجرةأخرى مغرقة في األلم والمرارة،‏تلك التي بدأت في العام 1948، وقدخُ‏ يِّل للناظر،‏ وقتها،‏ أنها األخيرة مننوعها،‏ ولم يكن أحد ينتظر تكرارها.‏عن الهجرة القسرية نتحدّث،‏ عنالتهجير بمعنى أدقّ‏ وأكثر وضوحاً،‏عن تهجير الشعب الفلسطيني منأراضيه على يد المحتلّ‏ الصهيوني،‏واآلن نتحدّث عن النازحينوالمطرودي ن م ن باده م،‏ أو الهاربي نمن جحيم الحروب العربية،‏ والذيناقتربت أعدادهم،‏ من الماييناألربعة،‏ يطاردهم الجوع والتشرُّدعلى الحدود،‏ وينتظرهم الموت فيقوارب الهاك،‏ ويذلّهم األجنبي فيمعسكرات إيواء الاجئين.‏ عن أيمصي ر بائ س،‏ وع ن أي هج رة مري رةبات مصير المهاجر العربي الحزين!‏لقد رأى دعاة الحرّية أن ‏»زمنالربيع العربي«‏ هو موسم تفتُّحاألزهار في الحدائق الخلفية للشعوبالعربية،‏ حدائق الحرّية،‏ كما حدثمع دول أوروبا الشرقية،‏ لكنالمقاربة كانت ظالمة،‏ فاألوربيونالشرقيون،‏ كان لديهم من تراثالديمقراطية،‏ ومن النسق الهيراركيالكنسي ما مَ‏ كَّنهم-‏ بسرعة بالغة-‏من العودة إلى السياقات الديمقراطيةومن جديد،‏ في حين بقي التخبُّطالعربي،‏ بين العروبة والقوميةواإلساموية واالشتراكية،‏ حاضنةً‏للفشل وحاجزاً‏ برمائياً‏ يعوقالوصول إلى سفينة نوح،‏ أيّاً‏ يكناسمها أو رسمها،‏ المهمّ‏ أن تنقذنا منالطوفان وتقودنا إلى بَرّ‏ األمان،‏عوضاً‏ عن أن تتقاذفنا ‏»أمواجاألمم«،‏ وتتاطمنا ‏»رياح الدهر«.‏يضيق المسطّ‏ ح المتاح للكتابةعن االستفاضة في الحديث عنهج رات العرب ي التائ ه وع ن أكافه ا،‏ال على االقتصاديات العربية فيحاضرات أيامنا فقط،‏ بل علىالمستقبل اإلنسانوي العربي،‏ بكلأبعاده وتجلّياته،‏ غير أنه-‏ ومنأسف ربَّما-‏ يتحتّم علينا أن نقرّ‏ بأنالظاهرة ستأخذ باالزدياد،‏ فاالستقرارعربياً‏ وشرق أوسطياً‏ ما يزال بعيدالمنال.‏لن تنصلح أحوال األوطان إالبالدخول في عمق األنوار التي التعمي على حَ‏ دّ‏ تعبير ‏»ريجيسدوبرييه«،‏ وبالتوقُّف عن الممارساتالثورية المراهقة،‏ التي تجاوزتهاالدول واألمم منذ زمن بعيد.‏لن يبقى المواطن العربي آمناً‏ فييومه،‏ مستقلّ‏ ً في غده،‏ إال بانتهاءالطفوالت العقلية،‏ تلك التي تبدأبالثورة على قيود الماضي المكبِّلةلانطاق،‏ باألخذ من التراث؛جوهره ال قشوره.‏لسنا من دعاة البكاء على‏»المظلوميات التاريخية«‏ للعرب،‏ومنها الهجرة بشقّيها،‏ بل منالمنادين بالنظر إلى اللغة الصينية،‏والتوقُّف عند كلمة ‏»األزمة«‏ التييُعَ‏ بّر عنها بصورتين:‏ األولى تشيرإلى الخطر،‏ والثانية إلى الفرصة.‏هل لنا في عمق هذه األزمة أن نبحثعن الفرصة الحقيقية الازمة لوقفالتيه العربي حول العالم؟27