Diaspora und Migranten gemeinschaften aus der Türkei in der ...

Diese Verhaltensweise geht auf eine jahrhundertelange
Unterdrückungserfahrung
und Abstempelung als «Ungläubige» im
Osmanischen Reich und in der Türkischen
Republik zurück. Erst in den 1980er-Jahren
begannen sich die Aleviten gegen die Diskriminierung
zu wehren und sich für ihre
alevitische Identität in der Türkei und im
Ausland verstärkt einzusetzen (Sökefeld
2008).
Religiöse Praxis
Zahlreiche Aleviten verstehen das Alevitentum
nicht unbedingt als eine religiöse
Praxis, sondern als eine Philosophie oder
eine Kultur. Kern der alevitischen Grundüberzeugungen
ist ein spezifisches Menschen-
und Gottesbild. Gott ist im Menschen
selbst zu suchen und nicht in etwas
Aussermenschlichem. Die Aleviten gehen
von der Einheit von Gott und der Schöpfung
aus, woraus sich der Respekt für die
gesamte Schöpfung und die Gleichheit aller
Menschen ableiten (Sökefeld 2008).
Im Zentrum des alevitischen (wie auch
des schiitischen) Glaubens steht Ali, der
Schwiegersohn des Propheten Mohammed,
der – anders als im sunnitischen
Glauben – als dessen Nachfolger betrachtet
wird. Ali wird als Inkarnation des göttlichen
Lichts verstanden (Ammann 2001).
Neben schiitisch-islamischen Elementen
gehören zum Alevitentum auch sufistische,
frühchristliche und schamanistische Elemente.
Das Befolgen fester Rituale ist dabei
weniger zentral. Einige der fünf Säulen des
Islam, wie zum Beispiel das fünfmalige tägliche
Beten, das Fasten im Monat Ramadan
(die Aleviten haben ihre eigene zwölftägige
Fastenzeit) und die Pilgerreise nach Mekka,
sehen sie nicht als verbindlich an (Beyeler
und Suter 2008; Sökefeld 2008).
Bei der alevitischen Praxis steht der Cem
im Vordergrund. Cem bedeutet Kreis oder
Ring und ist eine religiöse und soziale Versammlung
bzw. ein Ritual, das ungefähr
einmal im Jahr abgehalten wird. Die religiösen
Führer bei den Aleviten werden Dede
genannt. Sie leiten die Rituale, kontrollieren
die Einhaltung sozialer und moralischer
Normen und sind für die Überlieferung der
Religion zuständig (Sökefeld 2008: 12).
Frauen und Männer nehmen gemeinsam
am Ritual teil. Sie sitzen im Kreis und richten
sich nicht wie die Sunniten nach Mekka
aus. Musik, Gedicht, Gebet und Tanz sind
wichtige Bestandteile des Rituals. Zum Abschluss
wird jeweils ein gemeinsames Mahl
geteilt, zu dem oftmals jeder und jede etwas
beiträgt (Beyeler und Suter 2008; Sökefeld
2008).
Bezüglich spezieller Speisevorschriften ist
es den Aleviten im Gegensatz zu den Sunniten
erlaubt, Alkohol zu trinken. Auch der
Verzehr von Schweinefleisch ist möglich.
Hingegen essen Aleviten traditionsgemäss
oftmals kein Hasenfleisch. Die Frauen tragen
tendenziell kein Kopftuch oder nur ein
traditionelles, lose gebundenes Kopftuch
und auch sonst keine Kleider, die auf ihre
Kultur oder Religion hinweisen würden
(Ammann 2001).
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