Diaspora und Migranten gemeinschaften aus der Türkei in der ...

treiben und die weitgehend durch islamische
Traditionen geprägte Gesellschaft von
oben reformieren (Akkaya et al. 1998).
Mustafa Kemals Ziel war es, eine «Kulturrevolution»
in Gang zu setzen. Seine Ideologie
und Staatsdoktrin wurde dabei als Kemalismus
bekannt und ist nach wie vor ein
zentrales und fast unantastbares Element
in der türkischen Politik. Den Besuchern
in der Türkei wird auffallen, dass Atatürks
Porträt auch heute noch generell in allen
öffentlichen Gebäuden wie Schulhäusern,
Flughäfen oder Krankenhäusern sowie in
Restaurants, Läden, Privatschulen etc. anzutreffen
ist (Van Gent 2008).
Die von Atatürk eingeleiteten tief greifenden
Reformen setzten an verschiedenen
Punkten an. Die islamische Glaubensrichtung
der Sunniten wurde zur türkischen
Staatsreligion erklärt, gleichzeitig die Religion
weitgehend in die Privatsphäre verbannt;
und die religiösen Institutionen
wurden der strikten staatlichen Kontrolle
unterstellt. Zweitens wurden Reformen des
Rechtssystems umgesetzt, wie beispielsweise
1926 die Einführung des Schweizer
Zivilrechts, was u.a. die Abschaffung der
Polygamie bedeutete. Zudem erhielten
Frauen das Wahlrecht – noch lange vor
dessen Einführung in den meisten europäischen
Ländern und der Schweiz. Drittens
kam es zu kulturpolitischen Reformen im
Bereich der Sprache und der Schrift. Die
lateinische Schrift ersetzte fortan die arabische,
um einen «endgültigen Bruch mit der
osmanischen Vergangenheit herbeizuführen»
(Van Gent 2008; Akkaya et al. 1998).
Mustafa Kemals Ministerpräsident Ismet
Inönü sah zudem die Hauptaufgabe der
Regierung darin, «jede Person in diesem
Land um jeden Preis zu einem Türken zu
machen» (Inönü, zitiert in Van Gent 2008).
Dies zeigt sich unter anderem in der türkischen
Sprachpolitik. So ist auch heute
noch keine Sprache ausser Türkisch als
Erziehungs- und Bildungssprache in den
öffentlichen Schulen zugelassen, und der
Gebrauch anderer Sprachen bleibt im öffentlichen
Raum eingeschränkt.
Diese Politik der Homogenisierung der Bevölkerung
in der Türkei widersprach der
kulturell und religiös vielfältigen Gesellschaftsstruktur
und führte zum Widerstand
verschiedener Bevölkerungsgruppen.
Die erste Rebellion von kurdischen Stämmen
in der Türkei brach 1925 aus und
wurde von einem religiösen Führer, Scheich
Said, angeführt. Dieser Protest richtete sich
gegen die Türkisierung und die Kontrolle
der Religion durch den Staat. Die Aufständischen
wurden von den staatlichen Truppen
besiegt, und es folgte eine Politik der
Abschreckung (Akkaya et al. 1998).
Zwischen 1920 und 1930 rebellierten die
Kurden 16 Mal gegen den türkischen Staat
und wurden jedes Mal besiegt. Der letzte
grosse Aufstand fand in den 1930er-Jahren
in der Provinz Dersim (Türkisch Tunceli)
statt. Danach leugnete die Regierung lange
Zeit die Existenz eines kurdischen Volkes in
der Türkei und nannte die Kurden stattdessen
«Bergtürken». Der kurdische Nationalismus
und Widerstand lebte in den
1980er-Jahren durch die Gründung der
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