s too braunschweigisches jahrbuch - Digitale Bibliothek Braunschweig

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b) Rudolf Egger gibt in seinem Aufsatz ,Der Heilige Hermagoras' Teile der Hermagoras­
Legende wieder 11). Diese Auszüge aus der Vita stammen aus dem Cod. 53 der Stadt bibliothek
von Namur und sind weitgehend mit dem Wortlaut der Legende in den Aetae
Sanctorum, Tomus Juli BI identisch. Hier heißt es in der Schilderung der Martern, denen
Hermagoras unterzogen wird (e. 10): "Deinde pectus eius iubet ungulis radi
et lami n as Je rreas cand entes eius pectori inprimi et lampades ardentes eius lateribus
applicari. Inter haec sanctus martyr hymnum constanter Deo canabat ... ". Umbert M
Modulo gibt diese Stelle nach Boninus Mombritius und anderen Quellen wie folgt wieder:
,,Audiens haec Praeses, is iussit eum in eculo suspendi, et pectus eius ungulis
(Je rreis) radi. Postea praecepit laminas Je rreas can de ntes eius corpori imprimi,
et lampadas ardentes eius lateribus applicari." 12). Also in etwa der gleiche Text.
e) Johann-Christian Klamt 13) schreibt zum Bild SMIIIl u. a.: "Die Zerfleischung mit eisernen
Rechen erfuhren der Legende nach zwei andere Heilige, die in Braunschweig Verehrung
genossen: der HI. Theodorus und der HI. Vicentius. Da aber der in Bild SMIIIl,
dargestellte Heilige eine Mitra trägt, kann diese Szene für keinen dieser beiden Märtyrer
in Anspruch genommen werden."
Diese nach dem momentanen Stand noch keinem Heiligen zugeordnete Abbildung SMIII1
kann also eine Darstellung des Heiligen Hermagoras sein. Abb. 3 zeigt auf einer Aufnahme
von 1889 den Zustand der Fresken nach der Restaurierung. Für eine solche Zuordnung
sprechen neben den oben genannten Fakten vor allem folgende Punkte: Hermagoras
wurde, wie schon erwähnt, an mehreren Orten im Gebiet des heutigen Niedersachsens
verehrt, bzw. in mittelalterlichen Kalendarien erwähnt. Die ersten Translationen von Hermagoras-Reliquien
von Friaul nach Nordwestdeutschland fanden bereits in salischer Zeit
statt, aher nur in Friaul/Julisch-Venetien hielt sich die Erinnerung an diesen Heiligen bis
zum heutigen Tag.
Tn der Kunst sind Hermagorasdarstellungen nördlich der Alpen auch in der Vergangenheit
sehr selten gewesen. Interessant zur Bestimmung der Abbildung SMIII1 ist eine von Umberto
M. Modulo zu dem oben unter Punkt b) aufgeführten Text gezeigte Abbildung T.
11) Rudolf Egger, Der Heilige Hermagoras, Carinthia I, Geschichtliche und volkskundliche Beiträge
zur Heimatkunde Kärntens, 134. und 135. Jahrgang, Klagcnfurt, 1947, S. 40 ff. Diese Arbeit
ist die ausführlichste Beschreibung des Hermagoraskultes in deutscher Sprache.
12) Umberto M. Mod ulo, La "Passio" dei Santi Ermagorae Fortunato. Diss. Rom, 1983, S. 18, c. 10.
13) Klamt, (wie Anm. 4) S. 173 (Deutung der unbenannten Märtyrerdarstellungen). Klamt weist
hier auch auf die Mitra des Dargestellten hin. Die niedrige frühe Form der Mitra, wie sie hier zu
sehen ist, war bis ins 13. Jahrhundert üblich. S. als frühes Beispiel aus der Mitte der 2. Hälfte des
12. Jahrhunderts die Mitra des Hlg. Ruprecht aus dem Salzburger Domschatz; Adolf Reinle,
Die Ausstattung deutscher Kirchen im Mittelalter. Darmstadt, 1988, S. 169 Abb. 55.
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