WAGENBURGKULTUR IN DEUTSCHLAND - mit einer ... - Wagendorf

2 Hybridhistorie
Hybridhistorie
Eine erste geschichts-phänomenologische Annäherung an den Diskursbestand rund um
die Wagenburgkultur bleibt ein Hybridgebilde aus den verschiedensten
geisteswissenschaftlichen - und naturwissenschaftlichen Nachbardisziplinen. Zum einen liegt
dies an der bereits beschriebenen, fast vollständigen à-historischen Qualität der
verschriftlichten Quellen über die Kulturerscheinung. Zum andern unterliegt eine substanziell
internalisierte Schnittfläche, welche die Lebenswelterfahrungen der im Wagen lebenden
Menschen beinhalten könnte -rückwirkend konstruiert -, in der Diversität multipler
kulturphänomenologischer Gegebenheiten.
Die folgende historische Darstellung hat nicht den Anspruch, einen monokausalen
Erklärungsansatz zu bilden, um das Kulturphänomen zu beschreiben, vielmehr soll die
folgende Chronologie Teilaspekte des Gegenwärtigen hermeneutisch erschließen und eine
aposteriorische geschichtliche Verortung konstruieren.
In einem letzten hegelianisch-dialektischen Schritt (Negierung, Aufhebung und
Erhöhung) werden diese Teilaspekte in das postmoderne Phänomen eingeschrieben und
tragen somit zu einem ersten konstitutiv definitorischen Erklärungsansatz des Gegenwärtigen
bei. Nicht nur, dass eine chronologische Abfolge hierin ihr vorläufiges Ende beziehen wird,
auch, und vielmehr, wird das Kulturphänomen auf die generellen Wirkungsmechanismen der
Postmoderne 4 an- und durch sich verweisen.
Der Begriff der Wagenburgkultur, als semiotische Zusammenfassung einzelner
Prozesse, bleibt definitionsbedingt à-historisch. Nietzsche sagt es punktgenauer: „Definierbar
ist nur das, was keine Geschichte hat.“(NIETZSCHE 1980: 317)
4 Für eine tabellarische Definition siehe Anhang (➣ 6.1.1). Postmodern möchte sich hierbei
nicht als methodische - oder als analytische Dimension verstanden wissen, sondern lediglich
als deskriptive phänomenologische Dimension, nahe dem Sinne Becks (vgl.: BECK 1996: 2
f.).
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