CUARTA PARTE - Facultad de Ciencias Juridicas y Sociales

causa indígena, y después viene el mismo Estado chileno, ahora de forma opresora y
les arrebata todo lo que habían logrado, con una furia pocas veces vista.
La prensa local publicaba: “En Cautín quiso el marxismo matar la propiedad agrícola.
Expropió cuanto pudo y lo demás lo tomó con las fuerzas de MCR. Los campos de
Cautín durante la anterior administración fueron escenario de una serie de atentados
contra la propiedad privada y el MIR con la figura del Che Guevara llevó el odio como
también la Anarquía y destrucción a los complejos agrícolas...” 209
Efectivamente, durante la Unidad Popular el movimiento mapuche actuó de dos formas
distintas; un movimiento tendía hacia el diálogo y participación en políticas indígenas,
basadas, principalmente en la participación del proceso de Reforma Agraria y en un
apoyo a la educación; y, otro sector actuaba por la vía de los hechos, formando consejos
campesinos y tomándose los predios de la zona. Estos últimos actuaron, de preferencia,
en conjunto con los grupos de izquierda, fundamentalmente, bajo el apoyo del Partido
Comunista Revolucionario.
En este punto de la historia se forma un nuevo imaginario respecto de los mapuches, se
les empieza a ver como revolucionarios, guerreros, subversivos, etc. Sin embargo, una
lectura distinta de este proceso, se relaciona más con la idea del nativismo, que ocupa
un lugar importante en el accionar mapuche del siglo XX 210 . Es decir, las tomas de
fundos, más que un intento revolucionario, fue un intento de los indígenas de
recomponer la comunidad destruida en la Araucanía, era un intento de volver a las
raíces, a la época en que las tierras eran de ellos, “... fue una reconstrucción del lof, de
la comunidad perdida. Por eso fue tan fuerte esa movilización. Tocó la fibra más
profunda del pueblo mapuche: retornar a la vida verdadera destruida por la colonización.
Por eso cuando vieron la posibilidad de salir de sus reducciones y ampliarse a las tierras
que les pertenecieron a sus abuelos, lo hicieron... ” 211 .
Lo cierto es que después del golpe militar de 1973, la represión fue extremadamente
dura entre los mapuches. El Informe de la Comisión Nacional de Verdad y
Reconciliación, señala la existencia de 136 mapuches muertos o desaparecidos durante
el régimen militar. A continuación se presenta un listado con los nombres de dichas
personas:
209
Diario Austral de Temuco, 11 de septiembre de 1974, p. 39. Citado en Correa, Martín, et. al. “Reforma
agraria...” Op. cit.: 263.
210
Según José Bengoa, producto de la posición discriminatoria del Estado, los mapuches han tenido, a
partir del siglo XX, dos aproximaciones a la sociedad chilena: la desarrollista y la nativista. La desarrollista
ha planteado la necesidad del desarrollo moderno del pueblo mapuche, del progreso, a través de una
integración respetuosa, no han habido dirigentes dispuestos a dejar de ser mapuches, pero sí algunos
pensaron que era necesario abandonar ciertas costumbres antiguas y modernizarse. El caso más
paradigmático de esta tendencia lo representa el movimiento desarrollista de Venancio Coñoepán, junto a
su Corporación Araucanía. La otra aproximación, la nativista, busca volver a los orígenes, se trata de una
postura social, cultural y política que trata de separase de las contaminaciones culturales externas y busca
lo propio, lo más tradicional, se trata de una mirada antimoderna que desconfía de la modernidad, y por
eso se afirma en los valores y costumbres tradicionales. Ver. Bengoa, José. Historia de un conflicto... Op.
cit.: 122.
211
Ibíd.: 153.
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