CUARTA PARTE - Facultad de Ciencias Juridicas y Sociales

Las relaciones fronterizas no sólo están determinadas por la forma de dominación de
la institucionalidad española, sino también por los mecanismos de contacto que
existieron, y en el caso del parlamento, estaría muy presente la influencia de la
estructura sociopolítica mapuche. El parlamento en última instancia sería una
institución híbrida y transcultural establecida entre dos actores étnicos distintos. El
parlamento es, sin duda, un instrumento de contacto que usaron los españoles; sin
embargo, también es posible plantear que se trata de un instrumento utilizado por los
mapuches que les permitió establecer relaciones con los hispanos de acuerdo a sus
propios criterios. Incluso podría decirse que los españoles, incapaces de imponerse
por la fuerza, “cayeron en la trampa” de las formas de negociación indígenas, y no les
quedó otra alternativa que aceptar “protegidos” por el término “parlamento” un tipo de
encuentro ritual que los mapuches practicaban mucho antes de la llegada de los
españoles y que estos calificaron despectivamente de “borracheras” 46 .
A pesar, entonces, de que para los ojos occidentales no fuera posible captar las
instituciones de la estructura social y política del Pueblo Mapuche, existía una
organización sociopolítica detrás de los cahuines y borracheras que describen los
primeros españoles, y que no eran más que las juntas de guerra donde se establecía
el sistema de jerarquías y poder, el sistema de gestión y organización en función de la
tarea por todos acordada. Se trataba de una centralización funcional del poder político;
así los mapuches poseían una instancia para resolver las necesidades y conflictos que
se generaran 47 .
Lo interesante de todo esto es que durante la colonia se habría logrado constituir un
equilibrio entre dos "naciones independientes", que mantenían relaciones, pero eran
autónomas y se reconocían mutuamente. Esto, no debe ser idealizado, pues coexiste
junto al deseo de hacer desaparecer al otro -en un todo mayor que los incluya-. Sólo
que al no poder conseguirlo, se establecen relaciones más horizontales, en las que
permanece la obligación de parlamentar con el otro. Y además se insiste en la idea de
que se había llegado a una convivencia relativamente pacífica, la que será rota como
consecuencia de la irrupción del Estado chileno en la Araucanía, a fines del siglo XIX.
De esta manera, mapuches y españoles convivieron en la Frontera desde el siglo XVII
al amparo de una complementariedad que contuvo el conflicto y favoreció las
46 Ibíd.: 3. El autor señala tres aspectos respecto de los cuales el parlamento sería una institución más
cercana al mundo mapuche que al hispánico. En este trabajo sólo nos limitaremos a mencionarlos: En
primer lugar está el aspecto ritual que se inscribe en gran parte en la tradición indígena, como segundo
aspecto menciona su carácter de comunicación interétnica que privilegia la lengua y el estilo discursivo
indígena. En último lugar, como mecanismo de contacto político que se inserta coherentemente en la
lógica indígena del “don”.
47 En este sentido, para el profesor Rosamel Millaman de la Universidad Católica de Temuco, la
ausencia de un poder central ha influido negativamente en la imagen que se tiene del pueblo mapuche.
Sin embargo, sostiene Millaman, se debe considerar que existe unidad cultural, pero también diversidad,
en ámbitos como el del liderazgo, por ejemplo, en que hay muchos y variados, y cambian
permanentemente. Podría observarse una especie de continuidad en esta estructura sociopolítica,
tomando en consideración todas las transformaciones que ha vivido la sociedad mapuche. Entrevista
realizada a Rosamel Millaman en Temuco, por el equipo redactor, durante el mes de agosto, 2002.
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