CUARTA PARTE - Facultad de Ciencias Juridicas y Sociales

Lo cierto es que la educación también se constituye en un elemento y mecanismo de
homogeneización cultural y por tanto en un aparato negador de las especificidades
culturales que no cuadran con el proyecto del naciente Estado nacional. Va a ser esta
política homogeneizadora y negadora de las diferencias culturales, instaurada por la
educación formal chilena la que hoy permite comprender por qué existen tan pocos
mapuches que, por ejemplo, dominen su propia lengua, que hablen el mapudungun. Los
testimonios de mapuches al recordar sus experiencias escolares suelen ser dramáticos,
ya que se les prohibía hablar su lengua y se les castigaba en caso de ocuparla y no
hablar el castellano.
Hacia la década del cuarenta del siglo XIX, el Estado chileno realiza un intento para
relacionarse de manera más estrecha con los mapuches de la frontera sur; la estrategia
utilizada recayó en el ámbito de la educación formal; de esta manera se recurrió a las
escuelas misionales de Franciscanos Italianos, contratados por el gobierno de Joaquín
Prieto. Bajo el supuesto de que estas misiones podrían ayudar a transmitir los valores
del ciudadano a los mapuches, y a reemplazar los principios de las sociedades
tradicionales por la lógica de la racionalidad. 73
Un tercer elemento que contribuyó a los intentos de homogeneización cultural del país,
queda constituido por la inmigración europea. La presencia de inmigrantes europeos, fue
percibida también como una posibilidad de ir generando actitudes que los grupos
dirigentes querían desarrollar entre los miembros de la nación. Por lo mismo, la
inmigración no sólo representó un medio para aumentar la población, sino también una
propuesta encaminada a formar a los chilenos, “... contribuyendo a desarrollar en ellos
una conducta imitativa que muchas veces nos ha llevado a menospreciar nuestra cultura
y a transformar nuestra identidad en una identidad híbrida... ” 74 . Así se desprende de las
palabras de Vicente Pérez Rosales, agente de colonización, quien reprochaba a los
habitantes de la zona y a algunas autoridades los obstáculos que habrían puesto al
establecimiento de los colonos:
“Entristece el recorrer la anterior lista [de inmigrados], viendo cuán despacio, cuán
de mala gana y con cuántas interrupciones llega a fecundizar nuestros desiertos
ese riego de población y de riqueza que tantos prodigios obra en todas; que, como
no debemos cansarnos nunca de repetirlo, es el único medio que en nuestras
actual estado puede elevarnos pronto a una envidiable altura entre las naciones
civilizadas 75 .”
En el Chile de la época se había instalado ya el eje conceptual civilización/ barbarie, el
que se desprendía de las corrientes evolucionistas que lideraban el pensamiento
científico; corrientes que, en breves palabras, consideraban que las sociedades
formación desde una precisa identidad, no necesariamente en la escuela, sino que en el seno de mi
hogar, actualmente vigente”.
73
Pinto, Jorge. De la inclusión a la exclusión... Op. cit.: 92.
74
Ibídem.
75
Pérez Rosales, Vicente. Recuerdos del pasado. Editorial Francisco de Aguirre. Buenos Aires. 1971
[1882]. p. 559.
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