CUARTA PARTE - Facultad de Ciencias Juridicas y Sociales

“Fueron tan crueles los despojos, tan inicua la explotación, que el Congreso, para
aminorarlos, tuvo que dictar una lei que prohibió a los indígenas enajenar sus
tierras; pero no por eso la situación de los naturales mejoró, ni las extorsiones han
dejado de continuar de una manera irritante. La autoridad central misma ha
tenido la culpa de que hayan sido ilusorios los beneficios que hubieran podido
esperarse de aquella lei; porque si es cierto que con ella el indio quedó
resguardado de la rapacidad de los particulares, no lo quedó contra las del estado
que, cuando le dio la gana, declaró fiscales sus pertenencias, las dividió i las puso
en remate o las entregó a colonos extranjeros, dejándoles a ellos extensiones
reducidas que no bastaban a sus necesidades. Allí sitiados, amagados por la
civilización, han llevado una vida lánguida en sus rucas miserables, incrustadas
en medio de un gran fundo o de alguna colonia de extranjeros” 154 .
Este tipo de expresiones alcanza su máximo apogeo en la década del treinta, cuando en
Chile comienzan a manifestarse las influencias del movimiento indigenista 155 .
Aunque en el caso chileno, no sería posible hablar de una literatura indigenista
propiamente tal, como la que se produjo en Perú, Ecuador, Bolivia, Guatemala y México,
sí existirían una serie de autores, tanto narradores como poetas, que hicieron referencia
directa e indirecta al mundo indígena, fundamentalmente el mundo mapuche 156 .
Entre algunos de los múltiples autores que se aproximan a la problemática indígena se
señala a Baldomero Lillo, Luis Durand, Mariano Latorre, Víctor Domingo Silva, Reinaldo
Lomboy, en cuyas obras se vislumbra un sujeto mapuche distinguible del estereotipo
tradicional -arraigado en la sociedad chilena- el que está presente en el acontecer
nacional, manteniendo su tradición cultural mientras lucha por sobrevivir y adaptarse a la
nueva realidad que se le impone. También existe un componente de denuncia social
154
Valdés Cange, Julio. Sinceridad. Chile Íntimo en 1910. Editorial CESOC. Santiago. 1988. P.194.
Carta decimotercera, noviembre 1910.
155
Entre 1919 y 1970, se desarrolla en Hispanoamérica, un movimiento que será conocido como
Indigenista. Este logró atravesar todas las esferas de la sociedad y la cultura, haciéndose extensivo
incluso a países en donde la presencia indígena, se había tornado prácticamente invisible, o más aún,
un “recuerdo”, bajo el manto de los mitos nacionales, en los cuales, -como es el caso de Chile- los
indígenas eran parte constitutiva de la identidad nacional pero en la etapa formativa de la misma, no en
su desarrollo histórico. A través del movimiento indigenista, las elites culturales de las distintas
nacionalidades intentarán hacer un reconocimiento y apropiación de sus orígenes, siendo así que la
novela se constituye en el vehículo más importante para revivir el pasado. Y es considerada además,
como una de las expresiones más importantes y activas de este movimiento, en tanto en ella es posible
visualizar la relación existente entre la sociedad, la literatura y el escritor hispanoamericano. Las bases
ideológicas del indigenismo se encuentran en un principio en el positivismo científico y posteriormente en
el marxismo, a partir del cual se tenía la certeza de tiempos mejores provocando un optimismo
desbordante donde el mal social era posible desterrarlo, estos se reflejó sobre todo en los escritores
andinos. Los escritores reflejaban en sus obras un continente dirigido por una elite gobernante
moralmente depravada y apoyada en una maquinaria militar y eclesiástica corrupta, que dependía de la
explotación del “indio” para vivir. Ver: Loncon, César y Ariel Antillanca. Entre el mito y la realidad. El
pueblo mapuche en la literatura chilena. Asociación Mapuche Xawun Ruka. Ediciones LOM. Santiago.
1998. Pp. 48, 49.
156
Pinto, Jorge. “La ocupación de la Araucanía...” Op. cit.: 34.
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