CUARTA PARTE - Facultad de Ciencias Juridicas y Sociales

especto a la difícil situación por la que atravesaba el pueblo mapuche, pese a los
cuestionamientos que se puedan hacer sobre el eurocentrismo o paternalismo, e incluso
racismo de algunos de estos planteamientos. De la misma manera, es muy significativa
la obra de Gabriela Mistral, dado que su producción -al igual que en la de José María
Arguedas- denota no sólo una denuncia social, sino un llamado a la acción práctica del
lector colectivo. Por otra parte, Pablo Neruda, sin que se pueda afirmar que corresponde
a este grupo de escritores, también se refiere al tema 157 .
En este mismo período se lleva a cabo el Primer Congreso Indigenista Interamericano,
en Pátzcuaro, México. El presidente de entonces, Pedro Aguirre Cerda, había recibido
una invitación de su homónimo mexicano, Lázaro Cárdenas, conocido por su tendencia
proindígena. En ese momento el tema indígena no existía como tal en Chile, no existían
especialistas ni oficinas de asuntos indígenas, ni tampoco políticos interesados en ello.
Venancio Coñoepán, quien dirigía la Corporación Araucana -la mayor organización
política mapuche durante el siglo XX- es llamado por Aguirre Cerda para que asista a
dicha reunión. Lo que también abre un camino a la introducción de nuevas miradas y a
la discusión indigenista que se estaba desarrollando en otros países de Latinoamérica,
respecto a la situación de los pueblos indígenas.
En definitiva, y respecto a todos los acontecimientos de la historia del Pueblo Mapuche y
su relación con el Estado chileno, puede decirse que todo el proceso que acompañó y
prosiguió al sistema de reducción, estuvo acompañado de innumerables hechos injustos
hacia los mapuches. La primera responsabilidad le corresponde al mismo Estado;
aunque debe consignarse que en el escenario configurado a partir de la acción estatal,
también hubo participación de particulares que sacaron provecho de las circunstancias
generadas y obtuvieron numerosos beneficios. Sin embargo, y como se ha podido
apreciar en las páginas precedentes, también hubo voces que cuestionaron fuertemente
la acción estatal, así como también el trato injusto dado a los indígenas por distintos
actores de la sociedad nacional chilena.
El problema radica en que, por lo general, todas estas voces de denuncia a favor de los
indígenas no fueron escuchadas, quedaron relegadas a circuitos muy restringidos o
definitivamente marginales. En Chile, las facciones que logran imponerse se adueñaron
de todo, de la historia, la literatura, del discurso oficial. Desde el siglo XIX se levantaron
voces que alertaron en un primer momento y denunciaron con posterioridad, que se
estaba cometiendo una gran injusticia con los pueblos indígenas del país, sin embargo,
dichas voces encontraron oídos sordos.
A partir de la imposición de este discurso hegemónico, en Chile se presumió que la
cuestión indígena había desaparecido; Neruda no se refiere a los indígenas de Chile
sino hasta su vuelta de México. En este país, después de la ocupación de la Araucanía
se pensó que la cuestión indígena había desaparecido, que los mapuches que habían
sobrevivido, se habían incorporado rápidamente a la cultura “nacional” y habían dejado
atrás sus costumbres “bárbaras”. Esto generó una enorme insensibilidad nacional frente
157 Ibid. Y Loncon, César y Ariel Antillanca. Entre el mito y la realidad... Op. cit.
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