CUARTA PARTE - Facultad de Ciencias Juridicas y Sociales

arbitrariamente, ya sea en medio de otra comunidad o en un lugar nuevo que no era su
área de habitación tradicional. Es el tercer caso o tipo que se puede establecer. 145
La radicación realizada por el Estado fue un hecho extraordinariamente conflictivo que
contribuyó, además, a crear un conflicto que no ha concluido después de casi un siglo.
En el Volumen 2 (Anexo) de este Informe, se consignan los resultados de un estudio
realizado por la Comisión, donde es posible apreciar la situación actual de la propiedad
de varios Títulos de Merced entregados por el Estado, expresión de la evolución de esa
propiedad entre 1929 y el año 2002, esto es, los 73 años que han pasado después de
ocurrida esta historia, que mirada en la larga duración de la historia indígena, es
relativamente reciente 146 .
10. Las relaciones entre el Estado y los mapuches después de la radicación
Entre 1900 y 1931 se evidencia un proceso de incorporación subordinada, de la
población mapuche a la sociedad nacional. Dentro de ese proceso, es posible distinguir
tres grandes situaciones que definieron el carácter del Pueblo Mapuche. La primera es el
término de la radicación, la segunda, la usurpación de las tierras reduccionales, y la
tercera, la división de las comunidades 147 . Dicho proceso desata una ola de violencia
inusitada sobre las comunidades indígenas. La presencia del Estado solo alcanzaba a
las ciudades, y en los sectores rurales, especialmente en la zona de frontera, dominaba
la ley del más fuerte. Ante la violencia, los mapuches renuevan su capacidad de
adaptarse y resistir culturalmente, transformándose así, en una sociedad de resistencia,
que logra su supervivencia conservando y también readaptando sus costumbres,
tradiciones, cultos y lengua.
El ámbito social y territorial donde se desarrollará esta cultura de resistencia será
durante todo el siglo XX, la comunidad de origen reduccional, en donde se establece el
límite con la sociedad huinca. El espacio material de la resistencia cultural; las
comunidades expresan lo que quedó del territorio. Son espacios cercados por fundos,
haciendas, propiedades de colonos; pero son espacios territoriales propios 148 .
145
Por ejemplo en la zona de Cajón cercana a Temuco la mayor parte de las familias provenía de
Argentina, como es el caso de la Comunidad Pirkunche Antinao. Las alianzas entre arribanos, de esa
zona, y pampas fue muy fuerte y muchos grupos volvieron al lado chileno después de la ocupación.
146
El estudio de Títulos de Merced cuyos resultados se consignan en el Volumen 2 Anexo de este
Informe, muestra la situación de un conjunto (muestra) de Títulos de Merced de la IX Región y su
evolución posterior. El estudio tiene por objeto contribuir a desenmarañar una compleja cuestión territorial,
y establecer y aportar antecedentes que permitan avanzar en el esclarecimiento de esta crucial cuestión.
147
Foerster, Rolf y Sonia Montecino. Organizaciones, líderes y contiendas mapuches (1900-1970).
Ediciones CEM. Santiago. 1988. p.13.
148
“La sociedad mapuche se cerró sobre sí misma. Ya no tenemos esa sociedad del siglo pasado, abierta
a todos los cambios, a las influencias, a las costumbres, etc... Como hemos dicho más de alguna vez, era
una sociedad que no tenía siquiera el concepto de pureza de raza. Por el contrario, la sociedad
postreduccional se endogamizó. Esto sucedió en forma casi inmediata a la reducción, mostrando por un
lado el instinto de conservación social y, por otro, el intento de evitar la presencia de extraños que podían
disputar las tierras que, siendo tan pocas, era mejor mantener en manos exclusivamente mapuches, ( la
existencia de matrimonios mixtos era mínima). La endogamización de la comunidad postreduccional es
una expresión palpable del cierre que en todos los terrenos se provocará en la sociedad mapuche”. Ibid.:
369. A pesar de este cierre de la sociedad mapuche, el siglo XX será testigo de cómo muchos mapuches
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