CUARTA PARTE - Facultad de Ciencias Juridicas y Sociales

tomado forma en los ámbitos científicos, y donde se concebían a los grupos indígenas
como niños, como grupos que se encontraban en una etapa primaria, primitiva, donde,
su padre -occidente-, debía guiarlos en el camino hacía el desarrollo, progreso y
civilización.
Se aprecia entonces, cómo el Estado, por un lado, no reconoce a los mapuches como
un pueblo independiente sino que busca integrarlo, pero no lo integra como uno más,
sino como una especie de ciudadano de segunda clase. De hecho les niega la calidad
de ciudadano; y, en último caso, si llegasen a cumplir con los requisitos para acceder a
dicha calidad, se les exige que dejen de ser lo que son, que olviden lo que han sido y
adopten los patrones de la nueva sociedad que se está formando; en definitiva, existe
un claro no-reconocimiento de los mapuches, en primer lugar como actores políticos
distintos, independientes y, en segundo lugar, como actores culturales también
distintos. El Estado está diciendo por medio de ello, “... ustedes son chilenos, ya no
son más mapuches...”.
La constitución de 1823, presenta restricciones aún mayores para acceder a la
ciudadanía chilena: “... Es ciudadano chileno con ejercicio de sufragio en las
asambleas electorales, todo chileno natural o legal que habiendo cumplido veintiún
años, o contraído matrimonio tenga alguno de estos requisitos: Una propiedad
inmueble de doscientos pesos, un giro o comercio propio de quinientos pesos; el
dominio o profesión instruida en fábricas permanentes; el que ha enseñado o traído al
país alguna invención, industria, ciencia o arte, cuya utilidad apruebe el gobierno; el
que hubiere cumplido su mérito cívico, y por último, todos deben ser católicos
romanos... ” 67 .
Nuevamente se evidencia la negación del “ser mapuche”; dado que de acuerdo a estos
requisitos, prácticamente se estaba diciendo a los mapuches: “usted no podrá ser
ciudadano”. En el trasfondo, se buscaba borrar todas las diferencias existentes entre
los habitantes del territorio chileno, y homogeneizar aun desde el discurso público, a
los “chilenos”; pues como se verá, las fronteras entre unos y otros siguieron presentes
en las cotidianeidades de la vida nacional.
Aunque el camino hacia la homogeneización -que se percibía como vital para la
construcción del Estado-Nación-, ya había comenzado desde antes, con la presencia
en la Araucanía de los misioneros católicos. Quienes penetraron en territorio mapuche
con la misión de evangelizarlos, convertirlos al cristianismo, enseñarles la lengua
castellana y, en definitiva, transformarlos; la labor homogeneizadora desde el Estado
se tornará sistemática durante el siglo XIX, mediante una serie de aparatos
institucionales, funcionales a dichos propósitos. En esta actitud homogeneizadora
desde el Estado hacia el Pueblo Mapuche, están presentes una serie de mecanismos
de dominación; de ahí que se señale la importancia de conocer cuáles fueron estos
67 Ibídem.
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