Verdad y Método I

11con los conceptos que ella misma necesita. Por eso tiene que ser conscientede que su propia comprensión e interpretación no es una construcción desdeprincipios, sino la continuación de un acontecer que viene ya de antiguo.Esta es la razón por la que no podrá apropiarse acríticamente los conceptosque necesite, sino que tendrá que adoptar lo que le haya llegado delcontenido significativo original de sus conceptos.fenomenológica, que Husserl convirtió en un deber, la amplitud delhorizonte histórico en el que Dilthey ha colocado todo filosofar, así como lainterpenetración de ambos impulsos en la orientación recibida de Heideggerhace varios decenios dan la medida que el autor desea aplicar a su trabajo ycuya vinculatividad no debería oscurecerse por las imperfecciones de sudesarrollo.Los esfuerzos filosóficos de nuestro tiempo se distinguen de la tradiciónclásica de la filosofía en que no representan una continuación directa y sininterrupción de la misma. Aun con todo lo que la une a su procedenciahistórica, la filosofía actual es consciente de la distancia histórica que lasepara de sus precedentes clásicos. Esto se refleja sobre todo en latrasformación de su relación con el concepto. Por muy fundamentales ygraves en consecuencias que hayan sido las trasformaciones delpensamiento occidental que tuvieron lugar con la latinización de losconceptos griegos y con la adaptación del lenguaje conceptual latino a lasnuevas lenguas, la génesis de la conciencia histórica en los últimos siglosrepresenta una ruptura de tipo mucho más drástico todavía. Desde entoncesla continuidad de la tradición del pensamiento occidental sólo ha operado enforma interrumpida. Pues se ha perdido la inocencia ingenua con que antesse adaptaban a las propias ideas los conceptos de la tradición. Desdeentonces la relación de la ciencia con estos conceptos se ha vueltosorprendentemente poco vinculante, ya sea su trato con tales conceptos deltipo de la recepción erudita, por no decir arcaizante, ya del tipo de unaapropiación técnica que se sirve de los conceptos como de herramientas. Nilo uno ni lo otro puede hacer justicia real a la experiencia hermenéutica. Laconceptualidad en la que se desarrolla el filosofar nos posee siempre en la"misma medida en que nos determina el lenguaje en el que vivimos. Y formaparte de un pensamiento honesto el hacerse consciente de estoscondicionamientos previos. Se trata de una nueva conciencia crítica quedesde entonces debe acompañar a todo filosofar responsable, y que coloca alos hábitos de lenguaje y pensamiento, que cristalizan en el individuo através de su comunicación con el entorno, ante el foro de la tradiciónhistórica a la que todos pertenecemos comunitariamente.La presente investigación intenta cumplir esta exigencia vinculando lo másestrechamente posible los planteamientos de la historia de los conceptos conla exposición objetiva de su tema. La meticulosidad de la descripción