Verdad y Método I

328del sudoeste alemán. La constitución del hecho histórico a través desu referencia de valor, a pesar de su evidencia, no tenía en cuenta laimplicación del conocimiento histórico en el acontecer histórico.Merecerá la pena recordar aquí que el monumental volumen que dejóM. Weber y que se editó por primera vez en 1921 bajo el títuloWirtschaft und Gesellschaft, estaba planeado por él como un Esbozode sociología comprensiva"1. Las partes más desarrolladas de estasociología preparada para el esbozo de la economía social tocanparticularmente la sociología de la religión, del derecho y de lamúsica, mientras que por ejemplo la sociología del estado seencuentra sólo en un estado muy fragmentario. Aquí nos interesasobre todo la parte de la introducción redactada entre 1918 y 1920,que lleva ahora el título de Sociologische Kategorienlehre (teoría delas categorías sociológicas). Es un imponente catálogo conceptualsobre la base de un nominalismo extremo y que por lo demás —y adiferencia del conocido artículo en Logos (1913)— evita el conceptode valor (acercándose así finalmente al neokantismo sudoccidental).M. Weber llama a esta sociología «comprensiva» porque tiene porobjeto el sentido al que se refiere la acción social. Naturalmente elsentido de la «intención subjetiva» no puede ser en el terreno de lavida socio-histórica sólo el intentado conscientemente por cadaindividuo que actúa. De este modo, y como concepto sustitutivohermenéutico-metodológico, aparece el tipo puro como construcciónconceptual (la «construcción» típica ideal). Sobre esta base que M.Weber llama «racionalista» reposa todo el edificio —intencionalmente «libre de valores» y neutral— de un monumentalbastión fronterizo de la ciencia «objetiva», que defiende suunivocidad metodológica mediante la sistemática clasificatoria, y queen las partes cuyo contenido está más desarrollado conduce a unagrandiosa panorámica sistemática sobre el mundo de la experienciahistórica. La ascesis metodológica logra prevenir aquí sucomplicación en los problemas del historicismo.En cambio, el desarrollo ulterior de la reflexión hermenéutica estádominado justamente por el planteamiento del historicismo, y tomasu punto de partida en Dilthey, cuyas obras completas acaban en losaños veinte por ahogar incluso la influencia de Ernst Troeltsch.El hecho de que Dilthey enlace con la hermenéutica romántica, y queésta a su vez confluya en^auestro siglo t»müiia resurrección de lafilosofía especulativa de Hegel, ha suscitado una amplia crítica desdediversos frentes contra el objetivismo histórico (York, Heidegger,Rothacker, Betti, etc.).También en la investigación histórico-filológica dejó algunas huellasperceptibles; algunos motivos románticos que se habían vistorelegados por el positivismo científico del XIX, han vuelto a afirmarsu vigencia en el marco de la ciencia 3. Piénsese, por ejemplo, en elproblema de la mitología antigua renovado por Walter F. Otto, KarlKerényi y otros en el espíritu de Schelling. Incluso un investigadortan abstruso y tan aferrado a la monomanía de sus intuiciones comoJ. J. Bachofen, cuyas ideas han servido de estímulo a modernasderivaciones religiosas (a través de Alfred Schuler y de LudwigKlages, influyeron, por ejemplo, en Stefan George), ha encontradoahora una nueva atención científica. En 1925, y bajo el título DerMythos vori Orient und Occident. Eine Metaphysik der alten Welt,apareció una colección sistemática de las obras principales deBachofen, para la que Alfred Baeumler compuso una elocuente ysignificativa introducción4.A este contexto pertenece también el trabajo de W. Hofers,Geschichte ¡rwischen Philosophie und Politik. Studie zurProblematik des modernen Geschichtsdenkens, Stuttgart 1956, quereúne diversos estudios monográficos sobre Ranke, F. Meinecke yLitt, asi como la instrumentalización de la historia por el nacionalsocialismoy por el bolchevismo. Hofers intenta ilustrar mediante larelación con la política tanto los peligros como las posibilidades