Verdad y Método I

231En la medida en que la pregunta se plantea como abierta comprende siemprelo juzgado tanto en el sí como en el no. En esto estriba la relación esencialentre preguntar y saber. Pues la esencia del saber no consiste sólo en juzgarcorrectamente sino en excluir lo incorrecto al mismo tiempo y por la mismarazón. La decisión de una pregunta es el camino hacia el saber. Y estadecisión se toma porque predominan los argumentos a favor de unaposibilidad y en contra de la otra; pero tampoco esto es el conocimientocompleto. La cosa misma sólo llega a saberse cuando se resuelven lasinstancias contrarias y se penetra de lleno en la falsedad de loscontraargumentos.Esto nos es conocido sobre todo por la dialéctica medieval, que no sóloaducía el pro y el contra y a continuación la propia decisión,, sino que alfinal colocaba en su sitio el conjunto de los argumentos. Esta forma de ladialéctica medieval no es una simple secuela del sistema docente de ladisputatio, sino que a la inversa, ésta reposa sobre la conexión interna deciencia y dialéctica, de respuesta y pregunta. Hay un conocido pasaje de laMetafísica aristotélica27 que ha suscitado muchas discusiones y que seexplica sin dificultad desde este nexo. Aristóteles dice en él que la dialécticaes la capacidad de investigar lo contrario, incluso con independencia delqué, y (de' investigar) si para cosas contrarias puede existir una y la mismaciencia. En este punto aparece "una característica general de lv dialéctica(que se corresponde por entero con lo que encontramos en el Parménides dePlatón) unida a un problema «lógico» muy especial que conocemos por laTópica 28. Pues parece en verdad una pregunta muy especial ésta de si esposible una misma ciencia para cosas opuestas. Se ha intentado descartaresta cuestión como glosa 29 . Pero en realidad la relación entre las dospreguntas se comprende muy bien si retenemos la primacía de la preguntaante la respuesta, que sería lo que subyace al concepto del saber. Saberquiere decir siempre entrar al mismo tiempo en lo contrario. En esto consistesu superioridad frente al dejarse llevar por la opinión, en que sabe pensar lasposibilidades como posibilidades. El saber es fundamentalmente dialéctico.Sólo puede poseer algún saber el que tiene preguntas, pero las preguntascomprenden siempre la oposición del sí y el no, del así y de otro modo. Sóloporque el saber es dialéctico en este sentido abarcante puede haber una«dialéctica» que tome explícitamente como objeto la oposición del sí y elno. En consecuencia la pregunta aparentemente demasiado especial de si esposible una misma ciencia para los opuestos contiene objetivamente la basede la posibilidad de la dialéctica en general. La misma teoría aristotélica dela demostración y la conclusión, que por su tema es la degradación de ladialéctica a un momento subordinado del conocimiento, permite reconoceresta misma primacía de la pregunta, como han mostrado brillantemente lasinvestigaciones de Ernst Kapp sobre la génesis de la silogística aristotélica30 . En la primacía de la pregunta para la esencia del saber es donde semuestra de la manera más originaria el límite que impone al saber la idea delmétodo, y que ha sido el punto de partida de todas nuestras reflexiones. Nohay método que enseñe a preguntar, a ver qué es lo cuestionable. El ejemplode Sócrates enseña que en esto todo de-pende de que se sepa que no se sabe.Por eso la dialéctica socrática, que conduce a este saber a través de su artede desconcertar, crea los presupuestos que necesita el preguntar. Todopreguntar y todo querer saber presupone un saber que no se sabe, pero demanera tal que es un determinado no saber el que conduce a unadeterminada pregunta.En sus inolvidables exposiciones Platón muestra en qué consiste ladificultad de saber qué es lo que no se sabe. Es el poder de la opinión, contrael cual resulta tan difícil llegar al reconocimiento de que no se sabe. Opiniónes lo que reprime el preguntar. Le es inherente una particular tendenciaexpansionista; quisiera ser siempre opinión general, y la palabra que entrelos griegos designaba a la opinión, doxa, significa al mismo tiempo ladecisión alcanzada por la mayoría en la reunión del consejo. ¿Cómo esentonces posible llegar al no saber y al preguntar?Para empezar importa tener en cuenta que a esto sólo se llega de la maneracomo a uno le llega una ocurrencia. Es verdad que de las ocurrencias sehabla menos en relación con las preguntas que con las respuestas, porejemplo, en la solución de acertijos, y con esto queremos destacar que noexiste ningún camino metódico que lleve a la idea de la solución. Sinembargo, sabemos también que las ocurrencias7 no se improvisan porentero. También ellas presuponen una cierta orientación hacia un ámbito delo abierto desde el que puede venir la ocurrencia, lo que significa quepresuponen preguntas. La verdadera esencia de la ocurrencia consiste quizámenos en que a uno se le ocurra algo parecido a la solución de un acertijoque en que a uno se le ocurra la pregunta que le empuje hacia lo abierto yhaga así posible la respuesta. Toda ocurrencia tiene la estructura de lapregunta. Sin embargo, la ocurrencia de la pregunta es ya la irrupción en la