Verdad y Método I

278forma). Esta imprecisión esencial sólo puede superarseevidentemente si el espíritu se eleva hacia el infinito. En él ya no hayentonces más que una única cosa (forma) y una única palabra(vocabulum), la palabra indecible de Dios (verbum Dei) que serefleja en todo (relucet).Si se piensa el espíritu humano de esta manera, referido como unacopia al modelo divino, entonces puede admitirse el margen devariación de las lenguas humanas. Igual que al comienzo, en ladiscusión sobre la investigación analógica en la academia platónica,también al final de la discusión medieval sobre los universales sepiensa una verdadera cercanía entre palabra y concepto. Sin embargolas consecuencias relativistas que traería él pensamiento modernopara las concepciones del mundo, partiendo de la variación de laslenguas es algo muy lejano a esta concepción. En medio de ladiferencia se conserva la coincidencia, y es ésta la que interesa alplatónico cristiano: lo esencial para él es la referencia objetiva quemantiene toda lengua humana, no tanto la vinculación delconocimiento humano de las cosas al lenguaje. Esta representa sólouna retracción prismática en la que aparece la verdad una.Notas:1. Sigue siendo valiosa la exposición de Heimann Steinthal, DieGescbkhU der Sprachwissemcbaft bei den Griechen und Romem, mitbesonderer Riicksicht au/die JLogik, 1864.2. Cratilo, 384 d.3. Ibid., 388 c.4. luid., 438 d-439 b,5. Carta séptima, 342 s.6. Soph. 263 e, 264 a.7. Craí., 385 b, 387 c.8. Ibid., 432 a s.9. Ibid., 434 e.10. Ibid., 429 be, 430 a.11. Ibid., 430 d5.12. Juego de palabras en el original, sobre Zeichen, «signo»:Merkzeichen, Abzeichen, Vorzeicben, Anzeicben (N. del T.).13. G. W. Fr. Hegel, Jenenser Realphilosophie I, 210.14. J. Lohmann, jLe.xiy II, passim, subraya la importancia que tienela gramática estoica y la configuración de un lenguaje conceptuallatino para la traducción del griego correspondiente.15. W. v. Humboldt, Über die Verschiedenbeit des menschlicbenSpracb-baus, § 9.16. Piénsese por ejemplo en el uso aristotélico del término; cuya utilización no terminológica pone en peligro laseguridad de conclusiones sobre su historia evolutiva, como ya anteshe intentado mostrar frente a W. Jaeger. Cf. Der aristotelisebeProtreptikos: en Mermes (1928) 146 s.17. Cf. Leibniz, ed. Erdmann, 1840, 77.18. Leibniz, De cognitione, veritale et ideis (1684), ed.Krdmann, 79 s.19. Es sabido que ya Descartes, en una carta a Mersenne de 20-11-1629 de la que Leibniz tenía ya conocimiento, desarrollaba según elmodelo de la formación de los signos numéricos la idea de unlenguaje simbólico de la razón que contuviese toda la filosofía. Una