Verdad y Método I

1447. La fijación de Dilthey a las aporías del historicismo.1. Del problema epistemológico de la historiaa la fundamentación hermenéutica de las ciencias del espírituLa tensión entre el motivo estético-hermenéutico y el planteamiento de lafilosofía de la historia en la escuela histórica alcanza su punto culminante enWilhelm Dilthey. Su rango se debe a que reconoce realmente el problemaepistemológico que implica la concepción histórica del mundo frente alidealismo. Como biógrafo de Schleiermacher, como historiador que planteaa la teoría romántica de la comprensión la pregunta histórica por la génesis yla esencia de la hermenéutica y que escribe la historia de la metafísicaoccidental, Dilthey se mueve desde luego en el horizonte de problemas delidealismo alemán; pero como alumno de Ranke y de la nueva filosofía de laexperiencia propia de su siglo, se encuentra simultáneamente en un v suelotan distinto que ya no puede aceptar la validez ni de la filosofía de laidentidad estético-panteísta de Schleiermacher ni de la metafísica hegelianaintegrada como filosofía de la historia. Indudablemente también en Ranke yDroysen se da una ambivalencia análogos en su actitud entre idealismo ypensamiento empírico, pero en Dilthey esta ambivalencia se haceparticularmente aguda. Pues lo suyo no es ya una mera continuación delespíritu clásico-romántico dentro de una reflexión sobre la investigaciónempírica, sino que esta tradición aún operante se verá rebasada por unanueva recepción consciente de las ideas primero de Schleiermacher y luegode Hegel.Por eso, aunque se haga abstracción de la enorme influencia que ejercen alprincipio sobre Dilthey el empirismo inglés y la teoría del conocimiento delas ciencias naturales, por contribuir estos factores más bien a ocultar susverdaderas intenciones, es muy difícil entender estas coherentemente. AGeorg Misch le debemos un paso importante en esta dirección 1 . Pero comoel propósito de Misch era confrontar la posición de Dilthey con laorientación filosófica de la fenomenología de Husserl y de la ontologíafundamental de Heidegger, es desde estas posiciones contemporáneas desdedonde describe la ambigüedad interna de la orientación de Dilthey hacia una«filosofía de la vida». Y lo mismo puede decirse de la meritoria exposiciónde Dilthey por O. F. Bollnow 2 .Las raíces de la dualidad que detectaremos en Dilthey se hunden en la yacaracterizada posición de la escuela histórica, a medio camino entre filosofíay experiencia. El intento de Dilthey de elaborar una fundamentaciónepistemológica no resolverá esta ambivalencia sino que más bien la llevará asu formulación más extremada. En su esfuerzo por fundamentarfilosóficamente las ciencias del espíritu, Dilthey intentará extraer lasconsecuencias epistemológicas de lo que Ranke y Droysen habían hechovaler frente al idealismo alemán. Y el mismo Dilthey era perfectamenteconsciente de ello. Para él la debilidad de la escuela histórica estaba en lafalta de consecuencia de sus reflexiones: ¿En vez de retornar a lospresupuestos epistemológicos de la escuela histórica y a los del idealismodesde Kant hasta Hegel y reconocer así la incompatibilidad de estospresupuestos, unieron sin crítica los dos puntos de vista» 3. De este modo élpudo fijarse el objetivo de construir un fundamento epistemológico sólidoentre La experiencia histórica y la herencia idealista de la escuela histórica.Tal es el sentido de su propósito de completar la crítica kantiana de la razónpura con una crítica de la razón histórica.Ya esta manera de plantearse los objetivos hace patente el rechazo delidealismo especulativo. Plantea una analogía que debe ser entendida ensentido completamente literal. Dilthey quiere decir que la razón históricanecesita de una justificación igual que la razón pura. Si la crítica de la razónpura hizo época no fue por haber destruido la metafísica como pura cienciaracional del mundo, del alma y de Dios, sino porque al mismo tiempoapuntaba a un ámbito dentro del cual el empleo de conceptos aprióricosestaba justificado y hacía posible el conocimiento. La crítica de la razónpura no sólo destruía los sueños de un espiritualismo visionario, sino que almismo tiempo respondía a la pregunta de cómo es posible una ciencianatural pura. Ahora bien, entre tanto el idealismo especulativo habíainvolucrado el mundo de la historia en la auto-explicación de la razón, yhabía logrado además, sobre todo en Hegel, resultados genialesprecisamente en el terreno histórico. Con ello la pretensión de una cienciaracional pura quedaba extendida en principio al conocimiento histórico; ésteformaba parte de la enciclopedia del espíritu.