Verdad y Método I

35235. El por lo demás tan fecundo análisis de Ott, Geschichte undHei's-geschechen in der Theologie R, Bultmanns, Tübingen 1955, nocompren le la oposición metodológica entre el concepto metafísicode la autoconciencia y el sentido histórico de la auto-comprensión,cosa que se po ic de manifiesto en su nota a p. 164 (2.* ed.). Dejaréaquí en suspenso ha: ta qué punto es cierto que el pensamiento deHegel, como parece opin ir Ott, trata de la autoconciencia de maneramenos adecuada que Bultmai n de la auto-comprensión. Sin embargoninguna «conversación viva con la tradición» debiera perder de vistaque se trata de «cosas» distintas, tan d s-tintas como la metafísica y lafe cristiana.36. Ibid., 163.37. Esta manera como R. Bultmann lee a Gifford esparticularmei te interesante porque pone el planteamientohermenéutico de Bultmann n relación con otros autores, sobre todocon Collingwood y con H. J. Mi-rrou, De la connaissance historique,1954; cf. Phil. Rundschau VIH, 123.38. El término alemán, Entscbolossenheit, cuyo significado actual es«carácter decidido o resuelto», «resolución como cualidad dealguien», contiene por su etimología un ya perdido sentido de«apertura», pues sus componentes significan «no-cerrado», yHeidegger actualiza también este aspecto (N. del T.).39. Bad Cannstatt, 1954, Cuaderno complementario a la segundaedición de 1958; cf. también Zum hermeneuttschen Probkm in derTheologie. Die existenziale Interpretation, Tübingen 1959, y laHermeneuttk de Mar-burg 1968.40. Zur Frage nach dem hisíorischen Jesús, en Ges. A.ufsdt%e II,Tübingen 1960.41. Wort Gottes und Hermeneutik: Zeitschrift für Theologie undKirchc (1959).42. Cf. mi contribución al Festschrift für Bultmann.43. Quizá lo que tienen presente Fuchs y Ebeling bajo el términode «nueva posición hermenéutica» resulte más patente en laexageración. En un librito tan simpático como digno de atención deH. Franz se plantea la cuestión de Kerygma und Kunst, Saarbrücken1959. Se mueve ampliamente en el material lingüístico del Heideggertardío y considera que la tarea actual es devolver el arte a unverdadero ser kerygmático. De la estructura (Gestell, literalmente «lopuesto») del quehacer artístico debe ganarse nuevamente el acontecer(Ereignis, literalmente apropiación; este último significado es el quese reconstruye en la etimología del término alemán, la cual no es sinembargo en modo alguno actual, y representa un juego de palabras[N. del T.]). El autor puede tener presente en particular la música y supertenencia esencial al espacio en el que resuena, o mejor al espacioque ella hace sonar. Sin embargo es evidente que no se refiere sólo lamúsica, no sólo al arte, sino a la iglesia misma y a su teología,cuando entiende que el kerygma está amenazado por el «quehacer»(Betrieb: tiene el doble significado del quehacer en el marco de unadeterminada actividad y de la organización de este quehacer comoinstitución o empresa [N. del T.]). ¿Pero puede caracterizarse a lateología y a la iglesia sin más a través de la trasformación en«acontecer»?44. Husserliana I-VIII. Cf. las contribuciones de H. Wagncr: Phil.Rundschau 1, 1-23; D. Henrich: Phil. Rundschau VI, 1-25, y L.Land-grebe: Phil. Rundschau IX, 133; H. G. Gadamer: Phil.Rundschau X, 1-49; La crítica que presento aquí a los puntos de vistade H. Spiegel-berg cae lamentablemente en algunos puntos ensuposiciones incorrectas. Spiegelberg adopta una posición críticafrente al lema «a las cosas mismas» y al concepto de reducción deHusserl en el mismo sentido en que lo hago yo, aspecto que corrijopues, aquí, expresamente.