Verdad y Método I

21razón, sino la generalidad concreta que representa la comunidad de ungrupo, de un pueblo, de una nación o del género humano en su conjunto. Laformación de tal sentido común sería, pues, de importancia decisiva parala vida.Vico fundamenta el significado y el derecho autónomo de la elocuenciasobre este sentido común de lo verdadero y lo justo, qué no es un saber porcausas pero que permite hallar lo evidente (verisimile). La educación nopodría seguir el camino de la investigación crítica. La juventud pedirlaimágenes para la fantasía y para la formación de su memoria. Y esto no lolograría el estudio de las ciencias con el espíritu de la nueva crítica. Por esoVico coloca junto a la crítica del cartesianismo, y como complemento suyo,la vieja tópica. Ella serla el arte de encontrar argumentos y contribuiría a laformación de un sentido para lo convincente que trabaja instintivamente y exl'empore y que precisamente por eso no puede ser sustituido por la ciencia.Estas determinaciones de Vico se presentan como apologéticas.Indirectamente reconocen el nuevo concepto de verdad de la ciencia cuandodefienden simplemente el derecho de lo verosímil. En esto, como ya vimos,Vico continúa una vieja tradición retórica que se remonta hasta Platón. Laidea de Vico va sin embargo mucho más allá de una defensa de la peithóretórica. Objetivamente lo que opera aquí es la vieja oposición aristotélicaentre saber técnico y práctico» una oposición que no se puede reducir a la deverdad y verosimilitud. El saber práctico, la phrónesis, es una forma desaber distinta 28 . En primer lugar está orientada hacia la situación concreta;en consecuencia tiene que acoger las «circunstancias» en toda su infinitavariedad. Y esto es también lo que Vico destaca explícitamente. Es claroque sólo tiene en cuenta que este saber se sustrae al concepto racional delsaber. Pero en realidad esto no es un mero ideal resignado. La oposiciónaristotélica aún quiere decir algo más que la mera oposición entre un saberpor principios generales y el saber de lo concreto. Tampoco se refiere sólo ala capacidad de subsumir lo individual bajo lo general que nosotrosllamamos «capacidad de juicio». Más bien se advierte en ello un motivopositivo, ético, que entra también en la teoría estoico-romana del sensuscommunis. Acoger y dominar éticamente una situación concreta requieresubsumir lo dado bajo lo general, esto es, bajo el objetivo que se persigue:que se produzca lo correcto. Presupone por lo tanto una orientación de lavoluntad, y esto quiere decir un ser ético (). En este sentido la phrónesises en Aristóteles una «virtud dianoética». Aristóteles ve en ella no unasimple habilidad (dynamis), sino una manera de estar determinado el serético que no es posible sin el conjunto de las «virtudes éticas», como a lainversa tampoco éstas pueden ser sin aquélla. Y aunque en su ejercicio estavirtud tiene como efecto el que distinga lo conveniente de lo inconveniente,ella no es simplemente una astucia práctica ni una capacidad general deadaptarse. Su distinción entre lo conveniente y lo inconveniente implicasiempre una distinción de lo que está bien y lo que está mal, y presuponecon ello una actitud ética que a su vez mantiene y continúa.En la escolástica —así por ejemplo en Tomás de Aquino— el sensuscommunis es, a tenor del De anima 29 , la raíz común de los sentidos externoso también la capacidad de combinarlos que juzga sobre lo dado, unacapacidad que ha sido dada a todos los hombres 30. Para Vico en cambio elsensus communis es el sentido de lo justo y del bien común que vive entodos los hombres, más aún, un sentido que se adquiere a través de lacomunidad de vida y que es determinado por las ordenaciones y objetivos deésta. Este concepto tiene una resonancia iusnaturalista, como la tienentambién las de la stoa. Pero el sensus communis no es eneste sentido un concepto griego ni se refiere a la koiné dynamis; de la quehabla Aristóteles en De anima, cuando intenta equiparar la teoría de lossentidos específicos con el descubrimiento fenomenológicoque considera toda percepción como un distinguir y un mentar lo general.Vico retrocede más bien al concepto romano antiguo del sensus communistal como aparece sobre todo en los clásicos romanos que, frente a laformación griega, mantienen el valor y el sentido de sus propias tradicionesde vida estatal y social. Es por lo tanto un tono crítico, orientado contra laespeculación teórica de los filósofos, el que se percibe ya en el conceptoromano del sensus communis y que Vico vuelve a hacer resonar en su nuevaposición contra la ciencia moderna (la «crítica»).Resulta tanto como evidente, por lo menos a primera vista, fundamentar losestudios filológicos-históricos y la forma de trabajar de las ciencias delespíritu en este concepto del sensus communis. Pues su objeto, la existenciamoral e histórica del hombre tal como se configura en sus hechos y obras,está a su vez decisivamente determinado por el mismo sensus communis. Laconclusión desde lo general y la demostración por causas no pueden bastarporque aquí lo decisivo son las circunstancias.