Verdad y Método I

92como histórico: una misma cosa se trasforma sin embargo de una vez a otra.Sin embargo, una fiesta no es en realidad siempre la misma cosa, sino que esen cuanto que es siempre distinta. Un ente que sólo es en cuanto que essiempre distinto es un ente temporal en un sentido radical: tiene su ser en sudevenir. Sobre el carácter óntíco de la Weile (pausa, momento de reposo) cf.M. Heidegger, Holzwefe, 322 s.34. Respecto a la relación de «ser» y «pensamiento» en Parménides cf.mi artículo Zur X'orgescbicbte der Aíetapbysik: Anteile (1949).35. Cf. G. Krüger, Hinsicbt und Leidenscbaft. Das Wesen des platonischenDenkens, 1940. Particularmente la introducción de este librocontiene ideas muy importantes. Un curso publicado entre tanto por Krüger(Crundfragen der Pbilosopbie, 1958) ha puesto más en claro las intencionessistemáticas del autor. Apuntaremos aquí algunas observaciones. La críticade Krüger al pensamiento moderno y a su emancipación respecto a todas lasataduras a la «verdad óntica» me parece ficticia. La propia filosofía de laedad moderna no ha podido olvidar nunca que por muy constructivos quesean sus procedimientos la ciencia moderna no ha renunciado ni podrárenunciar a su vinculación fundamental a la experiencia. Basta pensar en elplanteamiento kantiano de cómo es posible una ciencia natural pura. Sinembargo tampoco se hace justicia al idealismo especulativo cuando se lointerpreta de una manera tan parcial como lo hace Krüger. Su construcciónde la totalidad de todas las determinaciones del pensar no es en modo algunola elaboración reflexiva de una imagen del mundo arbitraria e inventada,sino que pretende involucrar en el pensamiento la absoluta «aposterioridad»de la experiencia. Este es el sentido exacto de la reflexión trascendental, Elejemplo de Hegel puede enseñar que Con esto puede pretenderse incluso larenovación del antiguo realismo conceptual. El modelo de Krüger sobre elpensamiento moderno se orienta enteramente según el extremismodesesperado de Nietzschc. Su perspectivismo de la voluntad de poder nonace sin embargo en concordancia con la filosofía idealista, sino por elcontrario sobre un suelo que había preparado el historicismo del siglo XIXtras el hundimiento de ln filosofía del idealismo. Esta es también la razónpor la que yo no valoraría la teoría diltheyana del conocimiento en lasciencias del espíritu como quisiera Krüger. Creo por el contrario que lo queimporta es corregir la interpretación filosófica de las modernas ciencias delespíritu que se ha realizado hasta ahora y que en el propio Dilthey aparecetodavía demasiado fijada al pensamiento metodológico unilateral de lasciencias naturales exactas. Desde luego, estoy de acuerdo con Krügercuando apela a la experiencia vital y a la experiencia del artista. Sinembargo; la continuada validez de estas instancias en nuestro pensamientome parece demostrar más bien que la oposición entre pensamiento antiguo ymoderno, tan aguzada por Krüger, es a su vez una construcción moderna.36. E. Fink intenta explicar el sentido de la extroversión entusiástica delhombre a través de una distinción que se inspira evidentemente en el Fedroplatónico. Pero mientras en éste el ideal contrario a la pura racionalidaddetermina la distinción como diferencia entre la demencia buena ymala, en Fink falta un criterio correspondiente cuando contrasta el«entusiasmo puramente humano» con el por el que elhombre está en el dios. Pues en definitiva también el «entusiasmopuramente humano» es un estar fuera y estar presente que no es «capacidad»del hombre, sino que adviene a él, razón por la que no me parece que se lopueda separar del entbousiasmós. El que exista un entusiasmo sobre el cjiicel hombre mantendría su poder y el que a la inversa el entbousiasmós vaya aser la experiencia de un poder superior y que nos supera en todos lossentidos, semejantes distinciones entre el dominio sobre sí mismo y el estardominado están pensadas a su vez desde la idea del poder y no hacenjusticia por lo tanto a la mutua imbricación del estar fuera de sí y del estaren algo que tiene lugar en toda forma de entusiasmo. Las formas de«entusiasmo puramente humano» que describe Fink, si no se las malinterpretaen forma «narcisista-psicológica», son a su vez formas de la«autosuperación finita» de la finitud. Cf. E. Fink, Vom Wesen desBntbusias-mus, sobre todo 22-25.37. Aunque el español «pretensión» traduce bastante literalmente al términoalemán Ansprtich, sin embargo, el termino español posee ciertasconnotaciones de gratuidad que están excluidas del original alemán. Giroscomo «una obra pretenciosa», o «un hombre con muchas pretcnsiones», consu indudable matiz peyorativo, no tendrían correlato en el términoAnsprucb, el cual incluye una cierta idea de legitimidad de lo pretendido, yes en esto un término de valoración positiva. Su etimología es an-sprecben,literalmente «hablar a», esto es, implica una petición de reconocimientoexpreso de su contenido (N. del T.).