Verdad y Método I

300que es la cosa misma lo que se demuestra al expresarse y exponerseasí. De este modo también la dialéctica experimentará realmente queal pensamiento le sale al encuentro su propio vuelco hacia sucontrario, bajo la forma de una conversión incomprensible. Esjustamente al retener la consecuencia del pensamiento cuando seproduce este sorprendente movimiento de conversión en lo contrario.El que busca el derecho, por ejemplo, experimenta cómo la estrictaretención de la idea del derecho se le hace «abstracta» y se muestracomo la más grave injusticia (summum ius summa initiria).En este punto Hegel establece una cierta diferencia entre loespeculativo y lo dialéctico. La dialéctica es la expresión de loespeculativo, la exposición de lo que realmente contiene laespeculación, y es en consecuencia lo «realmente» especulativo. Peroen cuanto que, como ya hemos visto, la exposición no es una meraacción adicional sino el salir a (lote de la cosa misma, lademostración filosófica forma parte de ésta. Es verdad que lademostración procede de una exigencia de la forma habitual deimaginar. Es por lo tanto exposición de la reflexión externa delentendimiento. ,Y sin embargo no por ello esta exposición esverdaderamente externa. Lo que ocurre es que se tiene a sí misma portal mientras el pensamiento no sepa que al final se mostrará a símismo como reflexión de la cosa sobre sí misma. Concuerda con estoel que Hegel sólo destaque la diferencia entre especulativo ydialéctico en el prólogo a la Fenomenología. Como esta diferenciatendrá que cancelarse a sí misma por la misma lógica de las cosas, enel estadio posterior del saber absoluto Hegel no seguirá yareteniéndola.Y éste es el punto en el que la cercanía de nuestro propioplanteamiento respecto a la dialéctica especulativa de Platón y deHegel tropieza con una barrera fundamental. La superación de ladiferencia entre especulativo y dialéctico que encontramos en laciencia especulativa del concepto en Hegel muestra hasta qué puntoéste se entiende a sí mismo como el que verdaderamente consuma lafilosofía griega del logos. Lo que él llama dialéctica, como lo quellamaba Platón dialéctica, reposa objetivamente en la sumisión dellenguaje a su «enunciación».El concepto de la enunciación, el aguzamiento dialéctico hasta lacontradicción, se halla sin embargo en la más radical oposición a laesencia de la experiencia hermenéutica y de la lingüisticidad de laexperiencia humana del mundo. Es verdad que también la dialécticade Hegel se guía de hecho por el espíritu especulativo del lenguaje.Pero si atendemos a la manera como Hegel se entiende a sí mismo, élsólo pretende extraer del lenguaje el juego reflexivo de susdeterminaciones del pensamiento, y elevarlo por el camino de lamediación dialéctica., dentro de la totalidad del saber sabido, hasta laautoconciencia del concepto. Con ello el lenguaje queda en ladimensión de lo enunciado y no alcanza la dimensión de la expresiónlingüística del mundo. Sirvan estos pocos trazos para in-dicarsiquiera en qué sentido se plantea la esencia dialéctica del lenguajepara los problemas hermenéuticos.Pues lo cierto es que el lenguaje mismo tiene algo de especulativo enun sentido completamente distinto: no sólo en el sentido hegeliano dela prefiguración instintiva de las relaciones lógicas de la reflexión,sino como realización de sentido, como acontecer del hablar, delentenderse, del comprender. Esta realización es especulativa encuanto que las posibilidades finitas de la palabra están asignadas alsentido de su referencia como* a una orientación hacia el infinito. Elque quiere decir algo busca y encuentra las palabras con las quehacerse comprensible al otro. Esto no significa que haga«enunciados». Qué quiere decir hacer enunciados, y hasta qué puntoesto no es lo mismo que decir lo que uno quería decir, es algo de loque puede haberse dado cuenta cualquiera que haya presenciado uninterrogatorio, aunque sólo sea en calidad de testigo. En el enunciadose oculta con precisión metodológica el horizonte de sentido de loque verdaderamente había que decir. Lo que queda es el sentido«puro» de lo enunciado. Esto es lo que pasa al protocolo. Pero en la