Verdad y Método I

304razón la referencia de todo sentido al yo 37, esta referencia significapara el fenómeno hermenéutico que todo sentido de la tradiciónalcanza el género de concreción en el que es compren-dido en larelación con el yo que la comprende, y no por ejemplo en lareconstrucción del yo de la referencia de sentido.La unidad interna de comprensión e interpretación se confirmaprecisamente en el hecho de que la interpretación, que desarrolla lasimplicaciones de sentido de un texto y las hace expresaslingüísticamente, parece frente al texto dado una creación nueva,pero no afirma una existencia propia al lado de la comprensión. Yahemos apuntado más arriba que los conceptos de la interpretaciónacaban cancelándose cuando la comprensión se ha realizado, porqueestaban destinados a desaparecer. Esto quiere decir que no sonmedios cualesquiera que se emplean primero' y luego se dejan delado, sino que forman parte de la articulación alterna de la cosa (quees sentido). También puede decirse de la palabra interpretadora,como de cualquier otra palabra en la que se realiza el pensar, quecomo tal no es objetiva. Como realización de la comprensión ella esla actualidad de la conciencia de la historia efectual, y como tal esverdaderamente especulativa: es inasible en su propio ser, y sinembargo, devuelve la imagen que se le ofrece.El lenguaje del intérprete es ciertamente un fenómeno secundario dellenguaje, comparado por ejemplo con la inmediatez delentendimiento interhumano o con la palabra del poeta. Después detodo se refiere a su vez a algo ya lingüístico. Y sin embargo, ellenguaje del intérprete es al mismo tiempo la manifestación abarcantede la lingüisticidad en general, que encierra en sí todas las formas deuso y forma lingüística. Habíamos partido de esta lingüisticidadabarcante de la comprensión, de su referencia a la razón en general, yahora vemos cómo se reúne bajo este aspecto todo el conjunto denuestra investigación. El desarrollo del problema de la hermenéuticadesde Schleiermacher, pasando por Dilthey, hasta Husserl yHeidegger, representa como hemos expuesto, desde el lado histórico,una confirmación de lo que ha resultado ahora: que la auto-reflexiónmetodológica de la filología obliga a un planteamiento sistemático dela filosofía.3. El aspecto universal de la hermenéuticaNuestra reflexión ha estado guiada por la idea de que el lenguaje esun centro en el que se reúnen el yo y el mundo, o mejor, en el queambos aparecen en su unidad originaria. Hemos elaborado también elmodo como se representa este centro especulativo del lenguaje comoun acontecer finito frente a. la mediación dialéctica del concepto. Entodos los casos que hemos analizado, tanto en el lenguaje de laconversación como en el de la poesía y en el de la interpretación, seha hecho patente la estructura especulativa del lenguaje, que consisteno¡;en ser copia de algo que está dado con fijeza, sino en un accederal lenguaje en el que se anuncia un todo de sentido. Esto nos habíaacercado a la dialéctica antigua porque tampoco en ella se daba unaactividad metodológica del sujeto, sino un hacer de la cosa misma,hacer que el pensamiento «padece». Este hacer de la cosa misma esel verdadero movimiento especulativo que capta al hablante. Yahemos rastreado su reflejo subjetivo en el hablar. Ahora estamos encondiciones de comprender que este giro del hacer de la cosa misma,del acceso del sentido al lenguaje, apunta a una estructura universalontológica,a la constitución fundamental de todo aquello hacia loque puede volverse la comprensión. El ser que puede sercomprendido es lenguaje. El fenómeno hermenéutico devuelve aquísu propia universalidad a la constitución óntica de lo comprendidocuando determina ésta en un sentido universal como lenguaje, ycuando entiende su propia referencia a lo que es como interpretación.Por eso no hablamos sólo de un lenguaje del arte, sino también de unlenguaje de la naturaleza, e incluso del lenguaje de las cosas.Ya antes hemos destacado esa trabazón peculiar entre conocimientode la naturaleza y filosofía que acompaña a los comienzos de laciencia moderna. Ahora llegamos por fin a su fundamento mismo. Lo