Verdad y Método I

5842. Das Erlebnis und die Dichtung, 6." ed., 219; cf. J. J. Rousseau, heconfessions II, Livre 9. Pero no puede demostrarse una correspondenciaexacta. Evidentemente no se trata de una traducción, sino que es unaparáfrasis de lo que aparece descrito en Rousseau.43. Zeiischrift für Vólkerpsycbologie.44. Puede compararse por ejemplo con la versión posterior del artículosobre Goethe en Das Erlebnis und die Dichtung, \11: «Poesía esrepresentación y expresión de la vida. Expresa la vivencia y representa larealidad externa de la vida».45. Sin duda el uso del término por Goethe fue en esto decisivo.«Preguntaos en cada poema si contiene algo vivido» (Jubiláumsausgabe,vol. 38, 326); o también: «Todos los libros tienen algo de vivido» (Ibíd., vol.38, 257). Cuando el mundo de la cultura y de los libros se mide con estebaremo, él mismo se comprende también como objeto de una vivencia.Ciertamente no es casual que de nuevo en una biografía de Goethe, el librode F. Gundolf, el concepto de la vivencia experimente un amplio desarrolloterminológico. La distinción de vivencia original y de vivencias de laformación cultural es una continuación consecuente de la formación deconceptos propia de la biografía, que es la que confirió al término Erlebnissu mayor auge.46. Cf., por ejemplo, la extrañeza de Rothacker ante la crítica alErleben de Heidegger, enteramente orientada hacia las implicacionesconceptuales del cartesianismo: E. Rothacker, Die dogmatische Denkjorm inden Geisteswissenschajten und das Problem des Historismus, 1954, 431.47. Acto vital, acto del ser comunitario, momento, sentimiento propio,sensación, influjo, estimulación como libre determinación del ánimo, looriginalmente interior, excitación, etc.48. Dilthey, Das Leben Schleiermacbers, 2.a ed., 341. Perosignificativamente la lectura Erlebnisse (que me parece la correcta) es unacorrección de la segunda edición (1922, por Mulert) de un Ergebnisse que seencuentra en la impresión original de 1870 (p. 305). Si la primera edicióncontiene aquí una errata, esto expresaría el parentesco de significado que yahemos establecido antes entre Erlebnis y Ergebnis (vivencia y resultado). Unnuevo ejemplo podría ilustrarlo también. En Hotho (Corstudien für Lebenund Kunst, 1835) leemos: «Sin embargo esta forma de imaginación debeconsiderarse más como apoyada en el recuerdo de estados vividos, deexperiencias ya hechas, que como dotada de una productividad propia. Elrecuerdo conserva y renueva los detalles individuales y la forma externa delacontecer de estos resultados con todas sus circunstancias, y en cambio nodeja aparecer lo general en sí mismo». Ningún lector se extrañaría de que enun texto como éste se lea Erlehnisse en vez de Ergebnisse (resultados).49. Cf. E. Husserl, JLogische Untersucbungen II, 365, nota; Ideen%jt r reinen Phanomenologie tmei pbanomenologischeii Philosophie I, 65.50. Gesammelte Werke XIV, 50.51. Cf. W. Dilthey VII, 29 s.52. Por eso Dilthey restringe más tarde su propia definición de vivenciacuando escribe: «La vivencia es un ser cualitativo = una realidad que nopuede definirse por el "hacerse cargo", sino que también alcanza a aquelloque poseemos de una manera diferenciada» (VII, 230). El mismo nocomprende hasta qué punto resulta aquí escaso tomar la subjetividad comopunto de partida,' y sin embargo algo de ello se le hace consciente bajo laforma de una reserva lingüística: «Puede decirse: ¿poseemos?».53. Einkitung in die Psychologie nacb kritischer Methode, 1888;Allgemeine Psychologie nacb kritischer Methode, 1912(reelaboración).54. Die Grundlagen der Denkpsycbologie, 21921, 1925.55. Liinleitung in die Psychologie nacb kritischer Methode, 32.56. H. Bergson, Les données immédiates de la conscience, 1889, 76 s.57. G. Simmel, Lebensanscbauung, 21922, 13- Más tarde veremoscómo fue Heidegger quien dio el paso decisivo de tomar ontológicamente enserie la circunscripción dialéctica del concepto de la vida.58. F. Schleiermacher, Über die Religión II, Abschnitt.