Verdad y Método I

188Frente a esto la descripción y fundamentación existencial del círculohermenéutico por Heidegger representa un giro decisivo. Por supuesto queen la teoría hermenéutica del XIX se hablaba ya de la estructura circular dela comprensión, pero siempre en el marco de una relación formal entre loindividual y el todo, así como de su reflejo subjetivo, la anticipaciónintuitiva del todo y su explicación subsiguiente en lo individual. Según estateoría el movimiento circular de la comprensión va y viene por los textos yacaba superándose en la comprensión completa de los mismos. No es sinomuy consecuente que la teoría de la comprensión culmine, enSchleiermacher, en una teoría del acto adivinatorio mediante el cual elintérprete entra de lleno en el autor y resuelve desde allí todo lo extraño yextrañante del texto. Heidegger, por el contrario, describe este círculo enforma tal que la comprensión del texto se encuentre determinadacontinuadamente por el movimiento anticipatorio de la pre-comprensión. Elcírculo del todo y las partes no se anula en la comprensión total, sino quealcanza en ella su realización más auténtica.El círculo no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo, sinoque describe la comprensión como la i interpenetración del movimiento dela tradición y del movimiento del intérprete. La anticipación de sentidoque guía nuestra comprensión de un texto no es un acto de la subjetividadsino que se determina desde la comunidad que nos une con la tradición. Peroen nuestra relación con la tradición, esta ' comunidad está sometida a unproceso de continua formación. No es simplemente un presupuesto bajo elque nos encontramos siempre, sino que nosotros mismos la instauramos en 'cuanto que comprendemos; participamos del acontecer, de la tradición ycontinuamos determinándolo así desde nosotros mismos. El círculo de lacomprensión no es en este sentido un círculo «metodológico» sino quedescribe un momento estructural ontológico de la comprensión.Sin embargo, el sentido de este círculo que subyace a toda comprensiónposee una nueva consecuencia hermenéutica que me gustaría llamar«anticipación de la perfección». También esto es evidentemente unpresupuesto formal que guía toda comprensión. Significa que sólo escomprensible lo que representa una unidad perfecta de sentido. Hacemosesta presuposición de la perfección cada vez que leemos un texto, y sólocuando la presuposición misma se manifiesta como insuficiente, esto es,cuando el texto no es comprensible, dudamos de la trasmisión e intentamosadivinar cómo puede remediarse. Las reglas que seguimos en estasconsideraciones de la crítica textual pueden dejarse ahora de lado, pues delo que se trata también aquí es del hecho de que su aplicación correcta nopuede ser separada de la comprensión del contenido del texto.La anticipación de perfección que domina nuestra comprensión está sinembargo en cada caso determinada respecto a algún contenido. No sólo sepresupone una unidad inmanente de sentido que pueda guiar al lector, sinoque la comprensión de éste está guiada constantemente por expectativas desentido trascendentes que surgen de su relación con la verdad de lo referidopor el texto. Igual que el receptor de una carta emprende las noticas que éstacontiene y empieza por ver las cosas con los ojos del que la escribió,teniendo por cierto lo que éste escribe, y no intenta, por ejemplo,comprender las opiniones peregrinas del escritor como tales, tambiénnosotros entendemos los textos trasmitidos sobre la base de expectativas desentido que extraemos de nuestra propia relación precedente con el asunto.E igual que damos crédito a las noticias de nuestro corresponsal porque ésteestaba presente o porque en general entiende de la cuestión, estamosbásicamente abiertos a la posibilidad de que un texto trasmitido entienda delasunto más de lo que nuestras opiniones previas nos inducirían a suponer.Sólo el fracaso del intento de considerar verdadero lo dicho conduce alesfuerzo de «comprender» el texto como la opinión de otro, psicológica ohistóricamente 32 . El prejuicio de la perfección contiene pues no sólo laformalidad de que un texto debe expresar perfectamente su opinión, sinotambién de que lo que dice es una perfecta verdad.También aquí se nos confirma que comprender significa primariamenteentenderse en la cosa, y sólo secundariamente destacar y comprender laopinión del otro como tal. Por eso |la primera de todas las condicioneshermenéuticas es la pre-comprensión que surge del tener que ver con elmismo asunto. Desde esto se determina lo que puede ser considerado comosentido unitario, y en consecuencia la aplicación de la anticipación de laperfección 33 .De este modo el sentido de la pertenencia, esto es, el momento de latradición en el comportamiento histórico-hermenéutico, se realiza a travésde la comunidad de prejuicios fundamentales y sustentadores. Lahermenéutica tiene que partir de que el que quiere comprender está