Verdad y Método I

2396. Cf. por ejemplo la exposición en Hrfabrung und Urteil, 1948, 42, yen su gran trabajo sobre la Krisis der europaischen Wissenscbaften und dietransendentak Phánomenologie, en Husserliana VI, 48 s, 130 s.7. Husserliana VI.8. F. Bacon, Novum organon I, 26 s Novum organum, Buenos Aires1949).9, Ibid,, 20 s, 104.10. Ibid., 19 s.11. Ibid. Cf. en particular la distribuiio operis.12. Ibid., 22, 28.13. Ibid.,3%s.14. An. Fost. B. 19 (99b s).15. Plut. de fort. 3 p. 98 F = Diels, Vorsokratiker, Anasagoras B21 b.16. Aisch. Prom. 461.17. Phaid. 96.18. G. W. Fr. Hegel, Phünomenologit, ed. 1 lof'íhieister, Binleiteng, 73.19. M. Heidegger, I legels Begriff der Ilrfahrung, en Hol^wege, 105-192.20. Holswege, 169.21. Enzyklopadie, § 7.22. lil término alemán para ciencia, Wissenscbafl, es un nombre abstractocuya trascripción más literal seria «la institución del saber y el conjunto delo sabido». Hegel hace un uso diferenciado de este término, recurriendo a suestricta literalidad, y por eso denuncia la identificación de las disciplinas quenosotros llamamos «ciencias» con la Wissenschaft, recabando este términosólo para la filosofía, única que realizaría el saber como totalidad, y que porlo tanto tendría derecho a servirse de este abstracto de «wissen», «saber» (N.del T.).23. H. Dórric, en un documentado estudio, Letd und Erfahrung: Akademieder Wissenschaften und der Literatur in Mainz 5 (1956), busca el origen dela rima Ttdttoí ¡xattoq en el refranero. Presume que el sentido original delrefrán sería que sólo el idiota necesita sufrir para hacerse listo, ya que ellisto prevería por sí mismo. El giro esquileo del término hacia lo religiosorepresentaría un aspecto posterior. Sin embargo la idea resulta pococonvincente si se piensa que el propio mito que toma Esquilo habla de laescasa visión del genero humano, no de la de idiotas aislados. Además lalimitación de la previsión humana es una experiencia tan temprana y tanhumana, tan estrechamente vinculada con la experiencia general del dolorpor los hombres, que es difícil creer que esta idea hubiera permanecidooculta en un refrán inocuo hasta que Esquilo la descubrió.24. Cf. el espléndido análisis de esta dialéctica de la reflexión del yo yel tú en K. Lowith, Das lndividuum in der Rolle des Mitmenschen, 1928, asícomo mi recensión en Logos XV11I (1929).25. Also spracb Zarathustra 11 (Von der Selbstübcrwindung).por ejemplo, en la relación educativa, una forma autoritaria de la asistenciasocial. La dialéctica de la relación entre el yo y el tú se agudiza aún más enestas formas reflexivas.26. Cf. por ejemplo la polémica sobre la forma de hablar en Prot. 335 s.27. M 4, 1078 b 25 s.28. 105 b 23.29. H. Maier, Syllogistik des Aristóteles II, 2, 168.30. Cf. sobre todo el artículo Syllogistik, en la RE.