Verdad y Método I

160ejemplo, el significado de las palabras no puede seguir siendo confundidocon el contenido psíquico real de la conciencia, o sea, con lasrepresentaciones asociativas que despierta una palabra. La intenciónsignificativa y el cumplimiento significativo pertenecen esencialmente a launidad del significado, e igual que los significados de los términos queempleamos, todo ser que tenga validez para mí posee correlativamente y connecesidad esencial «una generalidad ideal, la de los modos reales y posiblesde estar dadas las cosas que poseen experiencia» 10.Con esto se ganaba la idea de la «fenomenología», esto es, la desconexiónde toda forma de «poner el ser» y la investigación de los modos subjetivosde estar dadas las cosas, y se hacía de esto el programa universal de trabajo,encaminado a hacer comprensible toda objetividad, todo sentido óntico. Sinembargo, también la subjetividad humana posee validez óntica. Enconsecuencia debe ser considerada también como «fenómeno», es decir,también ella debe ser investigada en toda la variedad de sus modos de estardada. Esta investigación del yo como fenómeno no es «percepción interna»de un yo real, pero tampoco es mera reconstrucción del «ser consciente», esdecir, remisión de los contenidos de la conciencia a un polo trascendentaldel yo (Natorp) u, sino un tema muy diferenciado de la reflexióntrascendental. Frente al mero estar dado de los fenómenos de la concienciaobjetiva, de un estar dado en vivencias intencionales, esta reflexiónrepresenta la aparición de una nueva dimensión. Pues hay un modo de estarciado que no es a su vez objeto efe actos intencionales. Toda vivenciaimplica horizontes anteriores y posteriores y se funde en última instanciacon el continum de las vivencias presentes de antes y después, en la unidadde la corriente vivencial.Las investigaciones de Husserl dedicadas a la constitución de la concienciadel tiempo proceden de la necesidad de comprender el modo de ser de estacorriente y de incluir así la subjetividad en la investigación intencional de lacorrelación. Desde ahora toda otra investigación fenomenológica seentenderá como investigación de la constitución de unidades de y en laconciencia del tiempo, las cuales presuponen a su vez la constitución de estaconciencia temporal. Con ello se hace claro que el carácter único de 4avivencia —por mucho que mantenga su significado metódico comocorrelato intencional tic una validez de sentido constituida— no es ya undato fenomenológico último. Toda vivencia intencional implica más bien unhorizonte vacío de dos caras, constituido por aquello a lo que la vivencia nose refiere pero á lo que en cualquier momento puede orientarseesencialmente una referencia actual, y en último extremo es evidente que launidad de la corriente vivencial abarca el todo de tales vivenciastematizables. Por eso la constitución de la temporalidad de la concienciaestá en el fondo y es soporte de toda problemática de constitución. Lacorriente vivencial posee el carácter de una conciencia universal delhorizonte, del cual realmente sólo están dados momentos individuales —como vivencias—.El concepto y el fenómeno del horizonte posee un significado fundamentalpara la investigación fenomenológica de Husserl. Con este concepto, quenosotros también tendremos ocasión de emplear, Husserl intenta acoger elpaso de toda intencionalidad limitada de la referencia a la continuidadbásica del todo. Un horizonte no es una frontera rígida sino algo que sedesplaza con uno y que invita a seguir entrando en él. De este modo a laintencionalidad «horizóntica» que constituye la unidad de la corrientevivencial le corresponde una intencionalidad horizóntica igualmenteabarcante por el lado de los objetos. Pues todo lo que está dado como ente,está dado como inundo, y lleva consigo el horizonte del mundo, En suretractación en Ideen I Husserl destaca en explícita autocrítica que enaquella época (1913) no había comprendido todavía suficientemente elsignificado del fenómeno del mundo. La teoría de la reducción trascendentalque había publicado en las Ideen tenía que complicarse así más y más. Yano podía bastar la mera cancelación de la validez de las ciencias objetivas,pues también en la realización de la epojé, en la superación de la maneracomo el conocimiento científico pone el ser, el mundo mantiene su validezcomo dado previamente. Y en esta medida la auto-reflexión epistemológicaque se pregunta por el a priori, por las verdades eidéticas de las ciencias, noes suficientemente radical. Este es el punto en el que Husserl podíasuponerse hasta cierto punto en consonancia con las intenciones de Dilthey.Dilthey había combatido de un modo análogo el criticismo de losneokantianos porque no le satisfacía el retroceso al sujeto epistemológico.«En las venas del sujeto conocedor que construyeron Locke, Hume y Kantno corre verdadera sangre». El propio Dilthey retrocede hasta la unidad de lavida, al «punto de vista de la vida», y de una forma muy parecida la «vidade la conciencia» de Husserl —la palabra parece tomada de Natorp— es yaun índice de la futura tendencia a estudiar no sólo vivencias individuales de