Verdad y Método I

150como expresión de la vida. Y en la medida en que ella es consciente de esto,renuncia también a su antigua pretensión de ser conocimiento por conceptos.Se vuelve así filosofía de la filosofía, una fundamentación filosófica de queen la vida —y junto a la ciencia— hay filosofía. En sus últimos trabajosDilthey esboza una filosofía de la filosofía en este sentido, y reconduce losdiversos tipos de concepción del mundo al polifacetismo de la vida que sedesarrolla en ellos 28 .Junto a esta superación histórica de la metafísica aparece la interpretaciónespiritual-científica de la gran literatura, en la que Dilthey ve el triunfo de lahermenéutica. Pero la primacía e la filosofía y del arte para la concienciaque comprende históricamente queda como una primacía relativa. Estaspueden mantener un cierto rango preferente, por cuanto en ellas no esnecesario rastrear el espíritu porque ellas son «expresión pura» y no quierenser otra cosa. Pero tampoco así son verdad inmediata, sino órgano que sirvea la comprensión de la vida. Igual que ciertas épocas de esplendor de unacultura son preferidas para el conocimiento de su «espíritu», o igual que loque caracteriza a las grandes personalidades es que representan en susplanes y en sus hechos Jas verdaderas decisiones históricas, del mismomodo la filosofía y el arfe resultan particularmente asequibles a lacomprensión interpretadora.En esto la historia del espíritu se guía por la preferencia de la forma, de lapura conformación de conjuntos significativos que se han destacado deldevenir. En su introducción a la biografía de Schleiermacher, escribeDilthey: «La historia de los movimientos espirituales tiene la ventaja de losmonumentos veraces. Podrá uno equivocarse respecto a sus intenciones,pero no respecto al contendió de la propia interioridad que está contenido enlas obras» 29. No es casual que Dilthey nos haya proporcionado estaanotación de Schleiermacher: «La flor es la verdadera madurez. El fruto noes más que la caótica funda de lo que ya no pertenece al individuoorgánico»30. Dilthey comparte evidentemente esta tesis de una metafísicaestética, que es la que subyace a su relación con la historia.A ella responde también su trasformación del concepto del espíritu objetivo,que coloca a la conciencia histórica en el lugar de la metafísica. Pero seplantea la cuestión de si la conciencia histórica está realmente encondiciones de ocupar este puesto, que en Hegel estaba ocupado por el saberabsoluto del espíritu que se concibe a sí mismo en el concepto especulativo.El propio Dilthey apunta al hecho de que sólo conocemos históricamenteporque nosotros mismos somos históricos. Esto debiera representar un alivioepistemológico. Pero ¿puede serlo? ¿Es realmente correcta la fórmula deVico tantas veces aducida? ¿No es esto una traspolación de la experienciadel espíritu artístico del hombre al mundo histórico, en el que ya no se puedehablar de «hacer», esto es, de planes y ejecuciones cara al decurso de lascosas? ¿De dónde puede venir aquí el alivio epistemológico? ¿No nosencontramos más bien ante una nueva dificultad? ¿El condicionamientohistórico de la conciencia no debiera representar más bien una barrerainfranqueable para su propia consumación como saber histórico? Hegelpodía creer que había superado esta barrera con su superación de la historiaen el saber absoluto. Pero si la vida es la realidad creadora e inagotable, talcomo la piensa Dilthey, la constante trasformación del nexo de significadosque es la historia ¿no implicará la exclusión de un saber que pueda alcanzarobjetividad? La conciencia histórica ¿no será en última instancia un idealutópico, que contiene en sí mismo una contradicción?2. Escisión de ciencia y filosofía de la vida en el análisis de laconciencia histórica de DiltheyDilthey ha reflexionado incansablemente sobre este problema. Su reflexiónestuvo orientada siempre hacia el objetivo de legitimar el conocimiento delo condicionado históricamente como rendimiento de la ciencia objetiva apesar del propio condicionamiento. A esto debía servir también la teoría dela estructura que construye su unidad desde su propio centro. El que un nexoestructural se comprenda desde su propio centro es algo que responde "alviejo postulado de la hermenéutica y a la exigencia del pensamientohistórico de comprender cada época desde sí misma y de no medirla con elpatrón de un presente extraño a ella. Según este esquema —así Dilthey31 —podría pensarse el conocimiento de nexos históricos cada vez más amplios yextenderlo hasta un conocimiento histórico universal, del mismo modo queuna palabra sólo se comprende desde la frase entera y ésta sólo desde elcontexto del texto entero e incluso desde la totalidad de la literaturatrasmitida.Naturalmente la aplicación de este esquema presupone que es posiblesuperar la vinculación a un punto de partida por parte del observador