Verdad y Método I

128Incluso, la historia no es para él más que un drama en el que se vamostrando esta libre creación, por supuesto la de una productividad divina, yentiende el comportamiento histórico como la contemplación y el disfrute deeste grandioso teatro. Este disfrute reflexivo romántico de la historia aparecemuy bien descrito en un pasaje del Diario de Schleiermacher que recogeDilthey45: «El verdadero sentido histórico se eleva por encima de lahistoria. Todos los fenómenos están ahí tan sólo como milagros sagrados,que orientan la consideración hacia el espíritu que los ha producido en sujuego».Leyendo un testimonio como éste, puede medirse hasta qué punto es potenteel paso que conduciría de la hermenéutica de Schleiermacher a unacomprensión universal de las ciencias del espíritu históricas. Por universalque fuese la hermenéutica desarrollada por Schleiermacher, se trataba deuna universalidad limitada por una barrera muy sensible. Era unahermenéutica referida en realidad a textos cuya autoridad estaba en pie.Representa desde luego un paso importante en el desarrollo de la concienciahistórica el que con ello se liberasen de todo interés dogmático lacomprensión y la interpretación, tanto de la Biblia como de la literatura de laantigüedad clásica. Ni la verdad salvífica de la sagrada Escritura ni elcarácter modélico de los clásicos debían influir en un procedimiento que eracapaz de comprender cada texto como una expresión vital, dejando ensuspenso la verdad de lo que dice.Sin embargo, el interés que motivaba en Schleiermacher esta abstracciónmetodológica no era el del historiador sino el del teólogo. Intentaba enseñarcómo debe entenderse el hablar y la tradición escrita porque su interésestaba en una tradición, la de la Biblia, que es la que interesa a la doctrina dela fe. Por eso su teoría hermenéutica estaba todavía muy lejos de unahistoriografía que pudiese servir de organon metodológico a las ciencias delespíritu. Su objetivo era la recepción concreta de textos, a lo cual debíaservir también el aspecto más general de los nexos históricos. Esta es labarrera de Schleiermacher que la concepción histórica del mundo no podríadejar en pie.2. La conexión de la escuela histórica con la hermenéutica románticaa) La perplejidad frente al ideal de la historia universalTendremos que preguntarnos hasta qué punto podría resultarlescomprensible a los historiadores su propio trabajo partiendo de su teoríahermenéutica. Su tema no es el texto aislado, sino la historia universal. Loque hace al historiador es el intento de comprender el todo del nexo de lahistoria de la humanidad. Cada texto individual no posee para él un valorpropio, sino que le sirve meramente como fuente, esto es, como un materialmediador para el conocimiento del nexo histórico, exactamente igual quetodas las reliquias mudas del pasado. Esta es la razón por la que la escuelahistórica no podrá en realidad seguir edificando sobre la hermenéutica deSchleiermacher.Y sin embargo, lo cierto es que la concepción histórica del mundo, cuyagran meta era comprender la historia universal, se apoyó de hecho en lateoría romántica de la individualidad y en su correspondiente hermenéutica.Esto puede expresarse también negativamente: tampoco entonces seintrodujo en la reflexión metodológica el carácter pasado de los nexos devida históricos que representa la tradición para el presente. Por el contrariose veía la propia tarea en un acercamiento del pasado al presente a través dela investigación de la tradición. El esquema fundamental, según el queconcibe la escuela histórica la metodología de la historia universal no espues realmente ningún otro que el que es válido frente a cualquier texto. Esel esquema del todo y sus partes. Hay, sin duda, una cierta diferencia entreque se intente comprender un texto como construcción literaria y porreferencia a su intención y composición, o que se lo intente emplear comodocumento para el conocimiento de un nexo histórico más amplio, sobre elcual ha de proporcionar alguna clave que requiere todavía examen crítico.Sin embargo, estos intereses filológico e iústórico se sometenrecíprocamente el uno al otro. La interpretación histórica puede servircomo medio para comprender el conjunto de un texto, aunque variando elinterés de referencia, puede verse en ella no más que una fuente que seintegra en el conjunto de la tradición histórica.Una reflexión clara y metódica, sobre esto, no se encuentra desde luegotodavía ni en Ranke ni en el agudo metodólogo que fue Droysen, sino sóloen Dilthey, que toma conscientemente la hermenéutica romántica y laamplía hasta hacer de ella una metodología histórica, más aún, una teoría delconocimiento de las ciencias del espíritu. El análisis lógico diltheyano delconcepto del nexo de la historia representa objetivamente la aplicación del