Verdad y Método I

326término al juego mismo —en vez de a lo que se representa en él— esun proceso secundario que presupone ya la separación del teatrorespecto a su función litúrgica.Notas:1. Cf. también Nuevo estilo y formulario de escribir como título deuna colección de formularios para cartas. También en este uso laconservación del estilo es más o menos lo mismo que la de los generadicendi. Sin embargo sigue siendo cercana su traslación a todas lasactitudes expresivas, naturalmente en un sentido normativo.2. E. Panofsky, Idea, nota 244.3. W. Hoffmann: Studium Genérale 8-1 (1955) 1.4. Cf. Fr. W. Schelling 111, 494.5. Cf. Sedlmayr, Kunst und Wahrheit. Zur Theorie und Methode derKunstgeschichte, 71.6. Cf. G. W. Fr. Hegel, Niirnherger Schrifíen, 310.7. En lo que sigue, «juego» se refiere unívocamente al escénico, a laobra dramática (N. del T.).8. En el tercer capítulo de Heidegger, Denker in dürjtiger Zeit, Frankfurt1953. Cf. también la reciente nueva edición de K. Löwith,Ñiet^schts Lehre von der ewigen Wiederkehr.9. Cf. C. Löwith, Heidegger, Denker ir, dürftiger Zeit, Frankfurt1953, 80 s.10. R. Harder, Source de Plotin: Entretiens V/VII, Quelle oderTradition?11. Fedro, 245 c, así como también frecuentemente en Filón yPlotino.12. En el pensamiento de la escolástica el concepto que se opone alde la expressio es más bien el de la impressio speciei. De todosmodos la esencia de la expressio que tiene lugar en el verbumconsiste, como expresa por primera vez Nicolás de Cusa, en que enella se manifiesta la mens. De este modo en Cusano es posible ungiro como el siguiente: la palabra es expressio experimentis etexpressi (Comp. theol. VII). Sin embargo esto no se refiere a unaexpresión de vivencias internas sino a la estructura reflexiva delverbum: la de hacerlo visible todo y hacerse visible a sí mismo en elexpresarse, igual que la luz hace visible todo lo demás y también a símisma.13. Por ejemplo en Kant, Kritik der Urteilskraft, 198.14. Cf. el instructivo trabajo de H. H. Eggebrecht, Das Ausdrucksprinz'pifi tnusikalischen Sturm und Drang: D. J. V. 29 (1955).15. Cf. la edición de Hellingrath, III, 571 s.16. Schriften VII, 273.17. Cf. por ejemplo Dianysiaka I, 87.18. E. Rothacker, Logik und Systematik derGeisteswissenschaften, en Handbuch der Philosophie III, 166.19. Hay también indicaciones en mis trabajos más antiguos, porejemplo, Bach und Weimar, 1946, 9 s, y Über die Urspriinglicbkeitder Philosophie, 1947, 25.