Musica Para Camaleones

MÚSICA PARA CAMALEONES // COLABORAR-COOPERAR-COPRODUCIR
ciones, sino como transformaciones profundas,
ya que proponen un tipo de políticas que son:
• anticapitalistas y antineoliberales: el crecimiento
y la acumulación de capital no es el
único modo de sobrevivir culturalmente;
• antipositivistas: no toda la cultura es buena,
sino que es un campo de conflictos y no tenemos
por qué generar narraciones heroicas, conceptos
benevolentes sobre el desarrollo cultural o
argumentar todo en términos de crecimiento
cultural, social y económico;
• anti-patriarcales: entendiendo la cultura
como un conjunto de relaciones colectivas y
afectivas, de cuidados y trabajos reproductilos
de trabajo con el territorio (por ejemplo,
la revalorización del trabajo con lo local, sin
caer en marcos populistas 5 ). El decrecimiento
abogaría aquí también por normas de transparencia,
de ética e igualdad laboral paritaria
y marcos regulativos que garanticen la calidad
de los productos y los modos en que circulan.
También, en último caso, de manera radical, el
rechazo directo al patrocinio de empresas que
no respeten los marcos equitativos sociales o
agroecológicos, sería una punta de lanza del
decrecimiento cultural. 6 En definitiva, uno de
los mayores retos está en generar otros marcos
donde no se priorice lo cuantitativo sobre lo
cualitativo, lo productivo sobre lo reproductivo,
lo efectivo sobre lo afectivo.
Queremos subrayar que no estamos hablando
de una “retroguardia”, como una especie
de colchón que alivie los ataques transgresores
de la vanguardia cultural por la puerta trasera.
De hecho, entrar en dicotomías de delante/
atrás nos situaría precisamente en la misma
dialéctica de producción que queremos evitar.
Precisamente Latouche nos recuerda que los
tiempos y formas de relacionalidad son complejas,
relativas y multidimensionales 7 . Por lo
tanto, cuando hablamos de “perder el tiempo”,
“tiempo eficaz”, o “tiempo productivo”, son
nociones que responden en numerosas ocasiones
a lógicas productivistas centro-europeas
de la modernidad. Incluso algunos lenguajes
actuales de innovación social se enmarcan en
estos términos capitalistas: nichos de cooperación,
cuencas de producción colaborativa,
planes de emprendiduría, laboratorios para
la innovación 8 , etc. Si nos fijamos, la idea de
explotación de recursos sigue vigente en los
nuevos mercados culturales con un latente discurso
neocolonial. Tratamos estos nichos como
si de minas, montañas o selvas amazónicas se
tratasen, donde se extrae riqueza de ellas por
la acción de empresas extranjeras.
Estos cambios que proponemos aquí no
deben de ser tomados como ligeras modifica-
1 Término que tomamos prestado a Eduardo Molinari, quien
lo introduce en el libro del proyecto Los niños de la soja.
Véase Revista online: Malabia: arte, cultura y sociedad. www.
revistamalabia.com.ar
2 A día de hoy asistimos al desmantelamiento directo del
proyecto Amarika que gestionó, durante el 2008 y 2011,el
presupuesto en cultural de forma participativa de la Diputación
Foral de Álava. mediante una asamblea ciudadana y
comisiones de trabajo .
3 Bajo la lógica de la autogestión se pueden esconder estrategias
para que diversos grupos o iniciativas, “por amor al
arte”, organicen actividades o proyectos sin ningún tipo de
retribución y explotando el paradigma de la participación a
expensas de un ahorro de partidas presupuestarias. )
4 Muchas empresas también ejercen un monopolio sobre
los servicios educativos y otras actividades derivadas como
la seguridad en sala, etc..
5 Pocos centros culturales tienen trabajadores comunitarios
o áreas específicas en este trabajo, ya que el número mayor de
visitantes se atrae generalmente mediante visitas escolares,
categorizadas como “públicos cautivos”.
6 En este sentido es notorio señalar en UK: el trabajo de
Platform en la galería Arnolfini (Bristol, 2009) que desencadenó
uno crítica sobre justicia ecológica a las instituciones
culturalesy posteriormente la plataforma activista Liberate
Tate , que rechaza el patrocinio de la British Petroleum de
proyectos artísticos http://liberatetate.wordpress.com/
7 Latouche, Serge (2003) Decrecimiento y posdesarrollo.
El pensamiento creativo contra la economía del absurdo.
El Viejo Topo.
8 Aquí cabe destacar que el paradigma de “laboratorio” no
escapa también de las dinámicas capitalistas, ya que abre
nuevos mercados y experimenta nuevos modos de economías
culturales que deben ser analizados críticamente con
más detenimiento en las lógicas de gentrificación urbana y
proletariado cognitivo.
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