Musica Para Camaleones

MÚSICA PARA CAMALEONES // REDES GENIALES
relación localizable y que va de uno a otro, y
recíprocamente, sino una dirección perpendicular,
un movimiento transversal que lleva uno
al otro, arroyo sin comienzo ni fin, que corroe
sus orillas y toma velocidad entre las dos” 4 .Una
estructura, en definitiva, que no busca un centro
de dependencia sino que todo se mueve por
una influencia interconectada. Se aprende y se
genera desde todos los puntos.
[#08]
Puede entonces que necesitemos con urgencia
una teoría de las redes que supere y sobrepase
el habitual marco institucional en el que están
delimitadas, unas nuevas teorías para unas
sociedades que necesitan meditar lo político
desde modelos de compromiso social abierto,
transmediátco, expandido, un compromiso
que posibilite la distribución equitativa del
conocimiento y que sepa usar, de verdad, la
inteligencia colectiva como mecanismo para
la activación del pensamiento crítico... algo así
como entrar en nuevas mutaciones sociales
desde unas estructuras culturales libres y sin
subordinación a vínculos de servicio.
[#09]
Se necesita un hackeo inmediato. Metodología
del sabotaje. Nuevos escenarios que permitan
repensar encauzando reemplazos. En cualquier
caso me da la sensación de que el contenido
social y político de la cultura debería reforzarse
con decisión desde los llamados “espacios de
anonimato” 5 . Emancipada de las instituciones,
fuera de los tamices jerárquicos, desvinculada
del poder para crecer. Y las redes son un estupendo
espacio. Habitar en las intersecciones de
la “cultura oficial” puede ser una eficaz manera
de configurar ecosistemas de auténtica acción
cultural (con sus necesarias connotaciones políticas),
de intervención en nuevas dinámicas
sociales que remuevan las estructuras. Evidentemente
una ética hacker 6 para las redes porque
las redes no son estructuras formidables per se.
[#10]
Por eso, ¿no sería necesario también impulsar
su labor de investigación, de análisis, de
indagación y difusión de contenidos reflexivos?
Porque hoy no se trata tanto de ofrecer cultura
desde un canal único: la cultura se obtiene, se
accede a ella desde infinidad de plataformas.
Ese modelo de dar y recibir está absolutamente
obsoleto, no casa para nada con las topologías
de nuestras sociedades. La cultura sucede. Y
mirando el modelo de gestión cultural dominante
podemos tender a pensar que todas las
sociedades necesitan lo mismo, que todas deben
consumir lo mismo y al mismo tiempo. Bien
creo que las redes deben existir para romper
esa tendencia. Quizá, como las innovaciones
disruptivas, al principio no tengan un funcionamiento
óptimo pero mejoran a medida que
van avanzando, su sistema se va volviendo más
sólido y se va perfeccionando. Las redes no están
quizá para “mejorar” la tendencia oficial
sino para introducir cambios.
[#11]
Y, aunque me parece un compromiso muy noble
y necesario el de entretener, no creo que sea esa
la función única de las políticas de cultura, de
las redes de cultura. Por eso insisto en que no es
la cultura la que está en crisis sino los modelos
que pretenden tramitarla o distribuirla. Las
administraciones públicas no son (quizá nunca
lo han sido aunque así haya parecido) el centro
de la cultura. Quizá el centro sea, una vez más,
la periferia y las periferias sean las redes, unas
2 Recordemos que el concepto de cultura que estamos utilizando
es aquel que nos indica el mapa mental y la guía de
comportamiento de cada individuo en el sentido que nos
propone José Herrero en http://pnglanguages.org/training/
capacitar/antro/cultura.pdf
3 DELEUZE, G. y Félix Guattari ‘Introducción: Rizoma’ en
Mil mesetas. Ed. Pre-textos, Valencia, España, 1997
4 Op. Cit.
5 Una sensación generalizada de impotencia. Santiago López
Petit en http://www.espaienblanc.net/Los-espacios-delanonimato-una.html
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