Musica Para Camaleones

MÚSICA PARA CAMALEONES // SER VIAJERO NO VIAJANTE
mi punto de vista, son cosas bastante diferentes.
Para matizar un poco, hay algo que creo
aleja bastante a ambas cosas ya que la investigación
en cultura debe poder ser difundible
en la esfera pública bajo un lenguaje o formato
que la haga accesible, reproducible y transformable
por otros. Por otro lado, tanto su
proceso como sus resultados o los diferentes
tipos de output que generéis deben ser susceptibles
de ser usados o aplicados también
por otros. Si es algo parecido a un proceso de
investigación que tiene que ver con lo cultural
pero no se puede transmitir o compartir ya
que permanece encriptado ya sea en el cerebro
del creador o en el disco duro de una máquina,
creo que estamos hablando de otra cosa.
Y por motivos similares, si es un proceso de
investigación que tiene que ver con lo cultural
pero no se puede acceder a éste debido a
que es privado o solo podemos acceder a los
productos que esa investigación ha generado,
creo que también estamos hablando de
otra cosa. Me cuesta pensar que las industrias
culturales puedan realizar investigación en
cultura, ya que precisamente deben encriptar
sus procesos para poder extraer renta. Es decir,
crean escasez donde hay abundancia. En
general, hay un argumento que justifica todo
esto y que es muy extremadamente claro: la
investigación en cultura entiendo que ha de
ser una práctica o un conjunto de prácticas
que alimenten la esfera de producción social y
cultural en la que se inserta; aportar recursos,
difundir saberes, practicar modos de hacer y,
en definitiva, intentar optimizar todo lo posible
el tejido social y cultural con el que se
relaciona. Siguiendo la misma lógica que el
procomún, la investigación en cultura ha de
tener una compromiso profundo con el contexto
del que se alimenta y generar retornos
directos sobre la esfera cultural.
- Ortega: ¿Procomún?...ahora hay mucha gente
en el ámbito cultural que habla de eso!
- Sheldon: Pues es probable que se acerquen
a esa idea donde los procesos de investigación
son colectivos, abiertos y trazan metodologías
para poder ser revisados. Seguramente existen
experiencias en el ámbito artístico que entienden
la investigación como un proceso colectivo,
que acumula conocimientos y que trata de enlazar
su producción con comunidades de cara
a fortalecer la comunicación intersubjetiva.
Son esas experiencias las que pueden señalar
una forma ‘nueva’ de operar en los márgenes
del campo artístico y, si bien pueden introducir
en su cosmovisión todo tipo de prácticas
artísticas y los debates propios del ámbito, no
se edifican bajo las dinámicas marcadas por las
leyes fundamentales del campo artístico de las
que hablaba Pierre Bourdieu...
- Ortega: Joder, es justo lo mismo que opino yo.
Michel Gondry, claro que sí.
-Gaga: Michel Gondry no tío cafre, ha dicho
Jan Michel Jarre...
- Sheldon: Pierre Bourdieu...he dicho Pierre
Bourdieu...
- Ortega: Joder, ya se me había olvidado...
En esos momentos alguien en la barra subió la
música, forzando los límites del los altavoces
poco acostumbrados a vibrar a tales intensidades.
Los primeros guitarrazos de Highway to
Hell llenaron el local. Sheldon se llevó las manos
a los oídos y se escondió bajo la barra, Gaga
instintivamente se quitó la camiseta y se subió
a la mesa, Ortega siguió intentando extraer un
pedazo de jamón que se le había quedado entre
los dientes. Los dos borrachos de la barra habían
logrado sobornar al camarero para que les
pusiera la canción y una ración extra grande de
torreznos. En el bar, los parroquianos alzaron
su copa y brindaron de forma colectiva. Gaga
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