MARX El Capital - Tomo I

Marx: El Capital, Libro primero, Cap. I, Mercancía y dinero
su estrechez, acertó a encontrar diversos puntos débiles de la teoría de Ricardo, lo demuestra el encono
con que la escuela ricardiana lo hizo objeto de sus ataques, por ejemplo en la "Westminster Review".
[36] En realidad, la forma de intercambiabilidad directa general de ningún modo revela a simple vista que
se trate de una forma mercantil antitética, tan inseparable de la forma de intercambiabilidad no directa
como el carácter positivo de un polo magnético lo es del carácter negativo del otro polo. Cabría
imaginarse, por consiguiente, que se podría grabar en todas las mercancías, a la vez, la impronta de ser
directamente intercambiables, tal como cabría conjeturar que es posible convertir a todo católico en el
papa. Para el pequeño burgués, que ve en la producción de mercancías el nec plus ultra [extremo
insuperable] [[[36]]] de la libertad humana y de la independencia individual, sería muy apetecible,
naturalmente, que se subsanaran los abusos ligados a esa forma, y entre ellos también el hecho de que las
mercancías no sean directamente intercambiables. La lucubración de esta utopía de filisteos constituye el
socialismo de Proudhon, a quien, como he demostrado en otra parte, [[[37]]] ni siquiera cabe el mérito de
la originalidad, ya que dicho socialismo fue desarrollado mucho antes que él, y harto mejor, por Gray,
Bray y otros. Lo cual no impide que esa sabiduría, bajo el nombre de "sciencie" [ciencia], haga estragos
en ciertos círculos. Ninguna escuela ha hecho más alardes con la palabra "science" que la prudoniana,
pues
"cuando faltan las ideas,
[37] [36] Nec plus ultra (extremo insuperable).-- La expresión, que se cita más frecuentemente bajo la
forma de non plus ultra (literalmente, "no más allá"), se remonta a los "Cánticos triunfales de Nemea, de
Píndaro: "No más allá de las columnas de Hércules débese navegar por el intransitable mar".-- 84; 594;
1002.
[38] [37] En Karl Marx, "Misère de la philosophie. Réponse à la Philosophie de la misère de M.
Proudhon", París-Bruselas, 1847. En la versión francesa de "El capital" Marx atemperó aquí, como en
otros pasajes, sus críticas a Proudhon.-- 84; 1002.
[39] [38] Goethe, "Faust", parte I, "Estudio". Sin que se modifique el sentido, el orden de las palabras está
ligeramente alterado en el segundo verso (es posible que en materia de citas literarias Marx confiara más
de lo conveniente en su memoria): "da stellt zur rechten Zeit ein Wort sich ein" en vez de "da stellt ein
Wort zur rechten Zeit sich ein".-- 84; 1002.
[40] Recuérdese que China y las mesas comenzaron a danzar cuando todo el resto del mundo parecía estar
sumido en el reposo... pour encourager les autres [para alentar a los demás]. [[[39]]]
[41] [39] Marx se refiere, de una parte, al auge experimentado en Europa por el espiritismo después de la
derrota de la revolución de 1848-49, y de otra parte a las insurrecciones de los campesinos del sur de
China (1850-1864) conocidas como revolución de los tai-ping. Los tai-ping ("gran paz") luchaban por la
abolición de las instituciones feudales y la expulsión de los manchúes.-- 87; 1007.
[42] Nota a la 2ª edición. --Entre los antiguos germanos la extensión de un Morgen (h) de tierra se
calculaba por el trabajo de una jornada, y por eso al Morgen se lo denominaba Tagwerk [trabajo de un
día] (también Tagwanne [aventar un día]) (jurnale o jurnalis, terra jurnalis, jornalis o diurnalis),
Mannwerk [trabajo de un hombre], Mannskraft [fuerza de un hombre], Mannsmaad [siega de un hombre],
Mannshauet [tala de un hombre], etc. Véase Georg Ludwig von Maurer, "Einleitung zur Geschichte der
Mark-, Hof-, usw. Verfassung", Munich, 1854, p. 129 y s.
[h] De 25 a 30 áreas.
[43] Nota a la 2ª edición. --Por eso, cuando Galiani dice: el valor es una relación entre personas-- "la
http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital1/1.htm (34 of 37) [28/08/2002 17:33:03]