MARX El Capital - Tomo I

Marx: El Capital, Libro primero, cap. 24, La llamada acumulación originaria
[17] 195 "El derecho de los pobres a participar en los diezmos eclesiásticos ha sido establecido por el
texto de las viejas leyes." (Tuckett, "A History of the Past and Present State of Labouring Population, vol.
II, pp. 804, 805.)
[18] [271] Pauper ubique iacet. --Isabel I citaba a Ovidio, "Fasti", I, 218: "Hoy en día nada cuenta, salvo
el dinero; la fortuna engendra honores, amistades; el pobre en todas partes está sojuzgado".-- 902.
[19] 196 William Cobbett, "A History of the Protestant Reformation", parágrafo 471.
[r] r Esto es, la cuarta de las leyes promulgadas en el decimosexto año del reinado de Carlos I.
[20] 197 El "espíritu" protestante puede apreciarse, entre otras cosas, en lo siguiente. En el sur de
Inglaterra, diversos terratenientes y arrendatarios acaudalados efectuaron un conciliábulo y formularon
diez preguntas en torno a la interpretación correcta de la ley de beneficencia promulgada bajo Isabel, las
que sometieron al dictamen de un renombrado jurista de la época, el serjeant {272} Snigge (más tarde juez
bajo Jacobo I). "Novena pregunta: Algunos de los arrendatarios acaudalados de la parroquia han trazado
un ingenioso plan, mediante el cual podrían ponerse a un lado todas las complicaciones anejas a la
aplicación de la ley. Proponen que se construya una cárcel en la parroquia. A todos los pobres que se
negaran a dejarse recluir en la prisión mencionada, se les dejaría de pagar el socorro. Se avisaría luego al
vecindario, para que cualquier persona dispuesta a tomar en arriendo pobres de esta parroquia entregase
en determinada fecha ofertas cerradas, al precio más bajo por el cual los retiraría de nuestro
establecimiento. Los autores de este plan suponen que en los condados vecinos hay personas reacias a
trabajar y carentes de fortuna o de crédito como para hacerse cargo de una finca o de una empresa {273} y
poder vivir así sin trabajar (so as to live without labour). Estas personas podrían sentirse inclinadas a
presentar ofertas muy ventajosas a la parroquia. Si, ocasionalmente, murieran bajo la tutela del contratista,
la culpa recaería sobre éste, ya que la parroquia habría cumplido con sus deberes para con sus propios
pobres. Tememos, sin embargo, que la presente ley no admite ninguna medida prudencial (prudential
measure) de esta índole, pero usted habrá de saber que los demás freeholdersain [dueños absolutos de
fincas] de este condado y del condado vecino se sumarán a nosotros para incitar a sus representantes en la
Cámara Baja a presentar una ley que permita la reclusión y los trabajos forzados de los pobres, de tal
manera que toda persona que se oponga a su reclusión pierda su dercho a recibir el socorro. Esto,
esperamos, impedirá que personas en la indigencia reclamen socorros (will prevent persons in distress
from wanting relief)." (R. Blakey, "The History of Political Literature from the Earliest Times", Londres,
1855, vol. II, pp. 84, 85.) En Escocia, la abolición de la servidumbre de la gleba se verificó siglos después
que en Inglaterra. Todavía en 1698 declaró Fletcher of Saltoun en el parlamento escocés: "El número de
los pordioseros se calcula en Escocia en no menos de 200.000. El único remedio que yo, republicano por
principio, puedo sugerir es restaurar el antiguo régimen de la servidumbre de la gleba, hacer esclavos de
todos los que sean incapaces de ganarse el sustento". Así Eden, en "The State of the Poor", lib. I, cap. I,
pp. 60, 61, dice: "De la libertad del campesino data el pauperismo... {274}. Las manufacturas y el
comercio son los verdaderos padres de los pobres de nuestro país". Eden, como aquel republicano
principista escocés, sólo se equivoca en que no fue la abolición de la servidumbre de la gleba, sino la
abolición de la propiedad del campesino sobre la tierra lo que lo convirtió en proletario, y llegado el caso
http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital1/24.htm (30 of 53) [30/08/2002 16:59:06]