Arcipelago Itaca 7

Su Fabrica e Co’e man monche
[…] Il disoccupato diventa l’immagine della “solitudine del cittadino globale”, vittima di poteri, di ragioni, di scopi a lui ignoti, dipendente, come
i protagonisti dei romanzi di Kafka da un misterioso destino “non a misura d’uomo”, disperso su un pianeta, diventato improvvisamente opaco.
Alla condizione di “sfruttato”, che pure conferiva identità, segue la condizione di “essere-per-il-nulla”, di individuo privo di progettualità, privo
di valore umano, di capacità di incidere sulla produzione materiale e sulla relazione sentimentale, sfiduciato, inutile, inadeguato nei confronti
del suo essere uomo, dell’essere padre, dell’essere marito, dell’essere cittadino, amico, parente … […] E il cittadino globale si sente, pertanto,
straniero in patria, emigrante nella terra in cui è nato, «parché i ghe fa sparìr el domàn» («perché gli viene cancellato un futuro»). Questa è la
vita, questa è la vera poesia. Si potrà discutere all’infinito di estetica, di poetica, di retorica, si potranno individuare le metafore evangeliche e le
occorrenze lessicali, ma non si potrà mettere in dubbio che il lavoro di Franzin non nasce da elucubrazioni mentali, da progetti letterari; pulsa di
tragedia; è poesia che nasce dal sangue, dalle lacrime, dal disfacimento di esistenze, dall’annullamento dell’individuo. Ci troviamo di fronte ad
una lirica universale, perché non si lascia sedurre né da proclami politici e tanto meno da rivolte ideologiche; qui la tragedia germina sulla pelle
di persone concrete, di luoghi reali, di situazioni palpabili. […]
Giuliano Ladolfi, in “Atelier” n. 62, 2011
* * *
[…] Partiamo dunque dal titolo, ’E man, ‘Le mani’, che si presta a qualche ragionevole congettura sulla istintiva riarticolazione della tradizione
letteraria della poetica di Franzin, che guarda, sì, senza nostalgie neometriciste, alle forme di una tradizione (da Giotti a Marin a Zanzotto…),
com’è stato più volte appurato da altri attenti lettori (ricordo almeno Manuel Cohen e Edoardo Zuccato), e non perde i contatti con una lingua
‘lirica’, che non significa patinata, se è vero che recupera, oltre le soglie di un immaginario standardizzato, una sua energia referenziale.
Tornando al titolo, ne ’E man’ non è impossibile riascoltare la bella mano di Laura, trascorsa dal Canzoniere petrarchesco attraverso le ampie
rotte della poesia cortigiana quattrocentesca (basti ricordare Giusto de’ Conti, che ne farà il nodo tematico della sua produzione di rime), lungo
i molteplici rivoli del petrarchismo cinquecentesco. La bella mano dell’amata si riaffacciava, come l’elegante fantasma di un’epoca lontanissima,
e non saprei quanto (e non mi pare sia necessario saperlo) casualmente, anche nel titolo rude intenso di Co’e man monche. Ma dal singolare al
plurale, dalla sineddoche alla metafora, dalla ‘mano’ bianca e tersa di una donna irraggiungibile, persino intangibile, alle ‘mani’ sporche, sudate
sulle presse, fra gli ingranaggi unti, offese e mutilate degli operai, insomma da un simbolismo smaterializzato a un realismo materialista, la
poesia di Franzin mi sembra che realizzi pienamente un lungo percorso partito a Novecento inoltrato - per lo meno da Tre operai di Carlo
Bernari - che legge nel nostro corpo non un destino ultraterreno, ma il segno di una distinzione di classe, di una condizione stigmatizzata dalla
storia, come per esempio - si legga Na cica drio cheàlta pa - nei «calli» che hanno indurito la nostra sensibilità al mondo, o - pensiamo a Dopo
dó mesi de cassa integrazhión - in quell’«eczema», in quel «prurito» che squama via la pelle, inchiodando le mani a un «vuoto» che trascende la
diagnosi del dermatologo, la rassicurante esegesi degli effetti psicosomatici. Queste stesse mani che difendono il lavoro servono però a
prendere l’eucarestia e a pregare un dio che non pare tanto trattenuto lontano dagli affari umani quanto perduto in qualche angolo
dell’universo. È il dio del silenzio, scrive Franzin in Pan e paròe («Fàme saver se te son caro, / se te me tièn de cont, fàea / anca ti ’a tò part…»),
che lascia il poeta in attesa, «co’e man / vèrte che la spète, al scuro, / co’e fete de chel pan. Za duro». Dal primo all’ultimo testo di questa
silloge ci troviamo davanti a un personaggio che gesticola, afferra e lascia, cerca con le sue mani un modo per trattenere intorno a sé un mondo
che sfugge, cambia direzione, ribalta le premesse, perde senso. Mani che lavorano e mollano pezzi … o grattano via dal corpo una bellezza …;
mani che cercano di riavvolgere la fragile catena biologica delle generazioni, travolte, ovvero ‘stravolte’ da un succedersi slogato di esistenze
che si incontrano solo nello spazio privato ma generoso di una pagina… […]
Salvatore Ritrovato, in Guardando per terra - Voci della poesia contemporanea in dialetto, Lietocolle, 2011
Fabio
Franzin
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