Política cultural na Bahia: o caso do Fazcultura - Universidade ...

e moradia de um povo feliz” (MOURA, 2001, p. 9), transformando-se num poderoso
dispositivo que passará a ser acionado vividamente na propaganda governamental e pela
indústria do turismo nos diferentes ciclos de hegemonia da frente carlista no comando da
política local. É ilustrativo dessa orientação política o seguinte trecho extraído de um relatório
oficial referente às atividades desenvolvidas pelo governo baiano no período de 1971-1974.
Em tom poético, o texto de apresentação do relatório sinaliza para uma tendência discursiva
que viria a estar presente nas narrativas oficias – ora mais, ora menos – nos últimos anos de
atividade da Bahiatursa. Ainda que seja longo vale a pena reproduzi-lo aqui:
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O turismo na Bahia acontecia. A negra alma da cidade exerceu sempre
fascínio e atração irresistíveis. Alguns ficaram. E enriqueceram ainda mais a
vivência baiana. Carybé, Hansen Bahia que se apropriou do nome da terra,
Floriano, Walter Smetak e tantos outros. Muitos vem e voltam. E em todos
os cantos deste e de outros países muitos e muitos querendo e mesmo
precisando vir. E viver a Bahia.
generalidade, denotando vários significados”. Somente a título de ilustração e possível síntese – sabendo do
risco de ser breve, extremamente sucinta e superficial! – tomamos como referência o exercício teórico do
antropólogo baiano Roberto Alberagria (2001a, 2001b) quando se propõe a analisar essa diversidade de leituras
sobre o tema da baianidade. Segundo o autor, a grosso modo pode-se dizer que existem duas grandes teorias
predominantes acerca da baianidade, a saber: a essencialista, que trabalha com a idéia de que existe uma Bahia
“endógena”, que emerge de baixo para cima, sustentada em um “ethos” próprio, resultante do sincretismo das
diferentes matrizes étnicas (afro-luso-tupi) que compareceram na formação social do Estado, e que por sua vez,
propiciou um certo número de idiossincrasias que tornaram a Bahia inconfundível. Ilustrando esse pensamento
diz assim o autor: “A Bahia seria um fruto maduro da chamada mistura de culturas ou mesmo das raças. Seria
um caldo de cultura, cujo cozimento e cuja digestão dependeriam dos altos e baixos da nossa economia
dependente, fazendo com que essa Cidade-Porto vá, ora abrindo-se agitadamente para o mundo, facilitando as
influências, ora fechando-se preguiçosamente sobre si mesma, condensando sua identidade, tornando-se
singularíssima. Nessa visão essencialista , existiria realmente um “ser baiano”. Parte-se aí da idéia de uma certa
baianidade que vai pouco a pouco cristalizando-se entre nós, especialmente na cidade do Salvador e no
Recôncavo, tradicionalizando-se a figura do “baiano”, da nação “baiana”, de uma certa etnicidade local”
(ALBERGARIA, 2001a, p.1-2). A outra corrente é chamada pelo antropólogo de desconstrucionista, já que os
pensadores que a formulam consideram todo esse imaginário de uma Bahia total como uma representação
identitária que foi sendo construída de fora para dentro – uma imagem que foi sendo tecida a partir da
perspectiva de não-baianos –, de cima para baixo – uma construção elaborada pelas elites intelectuais e
disseminada por entre vários meios e recursos – e de trás para frente – na medida em que projeta sobre o passado
os interesses do presente de modo a reinventar ciclicamente nossas tradições. Tentando apreender a diversidade
de ideários que gravitam em torno da conceituação de uma identidade baiana, o sociólogo Milton Moura vai
defini-la também como um construto, como um texto urdido, através de diversas representações icônicas, por
uma variedade de agentes, sejam eles artistas, escritores, baianos e não-baianos, como Carybé, Jorge Amado,
Dorival Caymmi, Carmem Miranda, Ari Barroso. Mas também por empresários do turismo e pelas elites
políticas que vêm assumindo o comando do governo estadual e municipal ao longo dos últimos trinta anos “que
souberam captar e re-elaborar o capital simbólico da baianidade na forma de uma propaganda” (MOURA, 2001,
p.9). Em resumo, segundo esse autor, a baianidade seria “um todo complexo de contornos relativamente
definidos, e por outro lado, suficientemente flexíveis para permitir reparos e reformulações” (p.165). Como se
vê, um conceito complexo, abrangente e altamente permissivo.