Política cultural na Bahia: o caso do Fazcultura - Universidade ...

Agora, ancorado numa lógica de indústria cultural, esse mercado constituía-se em “uma
complexa e extensa rede de criadores e produtores que têm no carnaval o seu eixo dinâmico”
(MIGUEZ, 2002, p.284). Sendo assim, a maior festa popular do Estado tornava-se o epicentro
da reconfiguração que a cena cultural baiana começava a experimentar mais intensamente na
última década do século passado que, entre outras conseqüências, rompeu a lógica de
concentração e centralização da indústria cultural nacional que historicamente esteve sediada
no eixo Rio-São Paulo. Ainda sob a mirada do referido autor, será a produção cultural,
sobretudo aquela vinculada ao plano da música “que constrói e dá suporte a uma economia da
cultura na Salvador contemporânea” (MIGUEZ, 2002, p.285).
Doravante, o ócio e a festa transformaram-se num grande negócio. As dimensões do
carnaval agigantaram-se nos últimos anos. Houve um grande investimento de diversos setores
empresarias e a irrupção de vários outros negócios que começaram a gravitar em torno de seu
eixo. Os blocos de trio foram se metamorfoseando em empresas lucrativas, inserindo-se numa
lógica mercantilista, que transformou a festa num produto a ser comercializado em outras
plagas, em outras épocas, rompendo suas fronteiras espaço-temporais. Some-se ainda o
surgimento de fenômenos musicais como a axé music e o pagode que se revelaram como os
principais produtos da produção musical que ora ganhava ares de indústria cultural,
“proporcionando o encontro do músico baiano com itens como capital, espaço, equipamento e
visibilidade” (ROSÁRIO, apud MIGUEZ, 2002, p. 292). Esse conjunto de fatores, segundo
Miguez, contribuiu fortemente para o boom da indústria fonográfica (brasileira e baiana)
nesse período.
Do ponto de vista estético, esses novos acontecimentos musicais 13 tornam-se uma
espécie de narrativa essencial à constituição do território da “Afrobahia”, já que é um
repertório que suscita em suas letras e melodias imagens e símbolos que aliam a tradição de
13 Em interessante formulação a respeito da axé music – “a cara contemporânea da Bahia no Carnaval” –, o
sociólogo Milton Moura não vai considerá-la um estilo ou gênero musical, já que, segundo o autor, não se trata
de um somatório do repertório de determinado artista ou grupo musical. Nesse sentido, ele conceitua a axé music
como uma “ interface, de repertório musical e coreográfico que se desenvolveu basicamente a partir do encontro
entre a tradição do trio elétrico e o evento do afro, que por sua vez recapitula a tradição da musicalidade negra
do Recôncavo em conexão com outras vertentes estéticas da Diáspora. (...) É uma interface, no sentido de que
recursos de composição e interpretação ou aspectos formais de grupos ou artistas são compatibilizados e/ou
identificados entre si, criando-se então uma ambiência de que são mais emblemáticos alguns ritmos e
coreografias, algumas bandas e intérpretes, sem que se tenha contornos precisos do estilo, como no caso do
tango ou do jazz”(MOURA, 2001, p. 231).
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