Política cultural na Bahia: o caso do Fazcultura - Universidade ...

civilizatória da pós-modernidade a outra chance, por assim dizer, de quebrar a longevidade do
paradigma do ‘Grande Divisor’.
Para esse autor, o sinal da revogação dos valores incutidos pela dicotomia alto/baixo é
anunciado “pelos recentes desenvolvimentos das artes, do cinema, da literatura, da arquitetura
e da crítica” (HUYSSEN, 1997, p.9). Neste sentido, Huyssen vai sugerir que a condição pós-
moderna seja compreendida justamente pelas diferentes relações que o modernismo e o pós-
modernismo vão manter com a cultura de massa. Logo, vai considerar o pós-modernismo
como um novo paradigma, em que lhe é outorgado a oportunidade de melhor analisar os
fenômenos culturais contemporâneos, já que no interior de suas práticas a categoria do
‘Grande Divisor’ sofre uma nova configuração na medida em que deixa de ser um imperativo
categórico que define as práticas de produção, difusão e consumo de artefatos culturais.
Mais do que um esgarçamento da legitimidade da esfera cultural o que se presencia na
experiência pós-moderna é um redimensionamento das esferas mesmas da modernidade. Esta
é uma tese sugerida por Edson Farias (2001, p.62) quando se propõe a compreender o
reodernamento sociológico oriundo do fenômeno da (des)diferenciação das várias “esferas
notabilizadoras da modernidade”. Apoiado no conceito de esfera desenvolvido por Max
Weber, o autor vai atentar para o viés menos explorado pelos comentadores do sociólogo
alemão quando se dedicam à compreensão da tese weberiana sobre a singularidade da
racionalidade do mundo ocidental moderno através do processo de
autonomização/diferenciação dos campos da moral, do conhecimento e da arte.
Farias vai chamar atenção justamente ao aspecto das racionalidades específicas que
marcam o compasso de cada um desses âmbitos sociais autônomos, vicissitude essa que acaba
por impedir “a conformação de uma razão substancial e totalizadora das heterogeneidades
sociais” (FARIAS, 2001, p.57). Em outras palavras, o que o autor quer ressaltar são os
“modos variados de orientação e legitimação da ação dos agentes”, ou seja, é a singularidade
das práticas que são próprias à dinâmica de funcionamento das diferentes esferas – fato
aparentemente omisso por alguns teóricos que tomam partido da tese da desestabilização
hierárquica da esfera cultural sem considerar a referida peculiaridade.
Farias (2001), no entanto, reconhece que, diante da conjunção de novos arranjos sociais
em escala planetária, o âmbito da produção cultural ampliou suas fronteiras, transformando
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