Dissertação completa - Programa de Pós-Graduação em Letras

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fato, sua luta pela democracia é testemunhada: “Eu não vou lutar com os Vietcongs. Declarando: Irmãos e Amigos. (...) Ouvia vozes esperando por Liberdade. Democracia” [(...) I ain’t got no quarrel with them Vietcong. Declaring: Brothers and Friends. (...) Listened to voices hoping for: Freedom. Democracy (PHILLIPS, 1993, p. 236)]. Esta experiência em conjunto é a base da derrota da exclusão e o reconhecimento do não-branco na construção das nações modernas nas Américas e na Europa, especialmente no Reino Unido e na França. Phillips coloca esta ‘convivialidade’ nas palavras de Gilroy (2007), nos pubs de Londres. É essa convivência diária entre brancos e negros que afasta o preconceito que Phillips, citando Defoe em The True-born Englishman, não deseja ver novamente na Inglaterra. Já foi o tempo em que os ingleses, considerando-se de raça pura, afastavam de seu convívio os não-britânicos (escoceses, irlandeses, galeses e, a fortiori, os negros) por que não queriam ser “uma raça de vira-latas” [a race of mongrels (PHILLIPS, 1993, 235)]. Salientando a resistência positiva dos negros, Phillips mostra a recuperação da subjetividade do negro revelada e representada por seus cantos e músicas. “Eu ouço. Ritmos de reggae de rebelião e revolução (...). O saxofonista. (...) Samba. Calypso. Jazz” [I have listened. To reggae rhythms of rebellion and revolution (...). To the saxophone player. (...) Samba. Calypso. Jazz. (PHILLIPS, 1993, p. 236, grifos nossos)]. É a contribuição que o negro, entre outras coisas, presenteou à humanidade. Conhecida por todos, a música negra, seja britânica, caribenha, africana ou estadunidense, introduziu um elemento original e inovador à cultura humana. Portanto, a sobrevivência do passado e do presente faz com que o negro saia vencedor, “machucados, mas determinados (...) Eles chegaram na longínqua outra margem do rio” [hurt, but determined (...). They arrived on the far bank of the river” (PHILLIPS, 1993, p. 237)]. Como no passado sobreviveram ao ‘Middle Passage’ e ao labor das fazendas americanas, a luta contemporânea pela igualdade e pela aceitação da diferença será também bem-sucedida. Emerge, portanto, um toque de esperança, raro nos romances e nos ensaios de Phillips. De fato, sua resistência baseia-se na esperança. Eles não querem mais só sobreviver; ao contrário, têm um sonho de “que um dia (...) os filhos de ex-escravos e os filhos dos ex-donos de escravos possam sentar juntos à mesa da fraternidade” [that one day (...) the sons of former slaves and the sons of former slave-owners will be able to sit down together at the table of brotherhood (PHILLIPS, 1993, p. 237) ]. O pai africano profetiza: “eles conseguirão sobreviver às durezas da outra margem” [they will survive 120
the hardships of the far bank (PHILLIPS, 1993, p. 235)]. Como o sonho de Martin Luther King, esta outra margem é a nova terra, não mais um continente físico, mas um ambiente fraterno onde inexiste sujeito-objeto e a hierarquização das ‘raças’. Pelo contrário, cada cidadão, seja de que cor for, será sujeito e autônomo, e terá o reconhecimento da História pelo seu valor e pelo seu merecimento, e não pelo critério ilógico da cor. A convivência de todos, sem racismo, sem discriminação de gênero, etnia ou religião, será o futuro da humanidade. “Não há caminhos na água. Não há placas. Não há retorno” [There are no paths in water. No signposts. There is no return. (PHILLIPS, 1993, p. 237, grifos nossos)]. De fato, não há retorno: os negros uma vez espalhados estão hoje em suas terras, e merecem o reconhecimento da História como sujeitos. Por isso, não há outra alternativa de convivência. Não há também um caminho sem dificuldades e bem traçado. A convivência entre negro e branco é um processo para ser construído. Abole-se a hierarquização e constrói-se a comunidade da humanidade, sem exclusão ou discriminação. 121
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